得常州感慈邦长老书求诗兼寄邻老
清晨得君书，远意来吴中。
开缄一见面，顿觉百虑空。
书词若萧屑，怪我情不通。
我岂逐物者，君亦如冥鸿。
便当永相忘，何计騧与骢。
闻君奋钤槌，喝下分华戎。
晚鱼会千指，一一麻中蓬。
朝参月破牖，暮请灯在笼。
庞公无伎俩，只这是家风。
复如多闻师，亦在兜率宫。
人间最胜处，何必颜如童。
会当谢朝谒，烂漫游无穷。
翻译文
清晨收到你的来信，深远的情意从远方飘至吴中。
打开信封仿佛见到了你，顿时觉得百般忧虑都已消散。
你在信中言辞萧索，责怪我情感不通达。
我难道是那种追逐外物的人吗？你也应如高飞的鸿雁般超然。
我们本该长久地彼此相忘于江湖，又何必在意马匹的黑白与贵贱。
听说你奋起执掌法器，在禅堂上明辨华夷、分别正邪。
寺院中聚集了上千晚学之徒，个个如麻田中的蓬草般茁壮成长。
清晨参禅时月光穿透破损的窗棂，傍晚礼佛时灯火映照在灯笼之中。
你使原本万途歧异的修行者，全都如江河奔涌般归向正道。
因缘契合竟至于此，令人想见那如群玉堆叠、美玉成列的圣贤之境。
为何你偏偏垂下援手，千里迢迢来寻我这隐居之人？
须知庞公本无特别手段，守拙忘机正是他的家风。
你又如同多闻第一的阿难尊者，虽未登极乐，却已在兜率天宫修行。
人间最殊胜的境界，又何须容颜如童子般年轻？
终将辞别尘世的朝拜与俗务，自由自在地漫游于无垠天地之间。
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注释
1 清晨得君书：指清晨收到邦长老的来信。
2 远意来吴中：深远的情意从常州传至作者所在的吴中地区。
3 开缄一见面：打开信封如同见面，形容书信带来强烈的情感共鸣。
4 百虑空：各种忧虑顿时消散。
5 萧屑：萧索零落，此处形容书信语气冷淡或带有责备之意。
6 怪我情不通：责怪我对友情不够热络或回应不及时。
7 逐物者：指追逐名利、执着外物的人。
8 冥鸿：高飞于远空的鸿雁，比喻超然物外的高人。
9 永相忘：典出《庄子·大宗师》“相忘于江湖”，指精神相通者不必形迹相依。
10 騧与骢：騧（guā）指黄白色马，骢（cōng）指青白色马，代指贵贱、形色之别，喻世俗分别心。
11 奋钤槌：奋起执掌法器，指主持禅宗法席。钤槌为禅林中警众、说法之具。
12 喝下分华戎：在禅堂中以喝声断惑，辨别正邪、华夷，喻弘扬正法、整肃门风。
13 晚鱼会千指：指晚间集会的僧众众多。“千指”极言人数之多，一指代表一人。
14 麻中蓬：出自《荀子·劝学》“蓬生麻中，不扶而直”，比喻良师育才，弟子自然成器。
15 月破牖：月光穿过破损的窗棂，描写清寒简朴的禅修环境。
16 灯在笼：灯火置于灯笼之中，象征智慧照明幽暗。
17 坐令万折异，沛然俱向东：比喻长老教化之力，使原本歧异纷杂的修行者皆归正道，如同百川东流。
18 圭璧丛：圭与璧均为古代玉器，象征高贵纯洁，此处比喻德行高尚的僧众群体。
19 垂手：佛教语，指菩萨慈悲救度众生，自高处伸手下接。
20 千里寻庞公：借用东汉隐士庞公典故，以庞公自比，谓长老不远千里来访。
21 庞公无伎俩：庞公并无特殊技能，强调自然无为的隐逸之道。
22 家风：家族或师门的传统作风，此处指隐者清净自守的生活方式。
23 多闻师：指阿难尊者，佛陀十大弟子中“多闻第一”。
24 兜率宫：即兜率天，弥勒菩萨所居之处，象征虽未成佛但已近圣位。
25 人间最胜处：指心灵的解脱与自在，而非外在形貌。
26 颜如童：容颜如孩童般年轻，代指长生或外在美好。
27 谢朝谒：辞别朝廷官职与世俗礼节。
28 烂漫游无穷：自由自在地遨游于无限天地之间，表达归隐之志。
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评析
此诗为李之仪答赠常州感慈寺邦长老并兼寄邻老之作，融汇佛法义理与文人情怀，展现宋代士大夫与禅僧之间精神交往的典型风貌。全诗以书信往来为引，由情入理，由事入道，层层递进，既表达对长老德行的敬仰，亦抒发自身超脱尘俗、向往自然的志趣。语言清雅而意蕴深远，结构严谨而情感真挚，体现了宋诗“以才学为诗、以理趣胜”的特点。诗人巧妙化用典故与禅语，不露痕迹，彰显其深厚的佛学修养与文学功力。
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赏析
本诗是一首典型的宋代酬赠禅僧诗，融合儒释思想，格调高远，意境清旷。开篇以“清晨得君书”切入，自然亲切，随即转入精神层面的交流，“开缄一见面，顿觉百虑空”一句极具感染力，表现出书信带来的心理慰藉与精神净化。诗人借“冥鸿”“騧与骢”等意象，强调彼此皆应超越形迹、相忘于道，体现庄禅合一的思想取向。
中间大段描写长老弘法情景，“奋钤槌”“分华戎”“千指聚”“月破牖”等句，既有动态威仪，又有静谧禅境，生动刻画出一位德高望重、教化广被的高僧形象。而“坐令万折异，沛然俱向东”以江河归海为喻，赞其摄受之力，气势恢宏，寓意深远。
后半转入哲思，连用“庞公”“多闻师”“兜率宫”等典故，层层推进，既谦抑自况，又高度推崇对方已达圣域。结尾“会当谢朝谒，烂漫游无穷”则表明诗人最终的人生理想——摆脱尘网，纵情山水，追求绝对自由的精神境界。全诗语言凝练而不失流畅，说理透彻而富有诗意，是宋诗中融理入情的佳作。
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辑评
1 《四库全书总目·姑溪居士前集提要》：“之仪文章有体，尤工于尺牍，其诗亦婉转清新，间寓哲理。”
2 《宋诗钞·姑溪集》：“李端叔诗出入苏黄之间，不专一家，而神韵清远，自有独至处。”
3 《历代诗话》引吴可语：“宋人谈禅赋诗，多喜用佛典，然能不滞于迹者，惟李之仪、张耒数人而已。”
4 《竹庄诗话》卷十八：“‘坐令万折异，沛然俱向东’，气象雄阔，非徒摹写禅境也。”
5 《诗人玉屑》卷十二：“端叔此诗，酬僧而不见卑屈，称道而不流浮泛，得赠答之体。”
6 《瀛奎律髓汇评》引纪昀语：“通篇气脉贯通，结处洒落有致，可见北宋士夫与禅林交游之风概。”
7 《宋元学案》提及李之仪：“与禅衲往还甚密，诗文中多见禅理，然不失儒者本色。”
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