阎醇老作默斋

1 阎醇老：生平不详，“醇老”或为字或号，“默斋”为其书斋名。

2 晁补之：北宋文学家，字无咎，苏门四学士之一，诗文兼擅，风格峻洁深折。

3 净名：即维摩诘，佛教居士，代表智慧与辩才，《维摩诘经》载其“默然无言”，文殊赞为“不二法门”。

4 文殊叹：文殊师利菩萨在《维摩诘经》中见维摩诘默然，叹曰：“善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。”

5 不二门：佛教术语，指超越对立、言语道断的究竟真理境界。

6 结喑：闭口不言，喑即哑。此处指人为抑制言语，但诗人强调真默不在形式。

7 分别：佛教术语，指思维判断、是非对立之心，此处反用，谓即便有分别亦可达无言之境。

8 一弦曾得嵇生愧：典出嵇康善琴，临刑前索琴弹《广陵散》，叹曰“《广陵散》于今绝矣”，此处反言其技惊世人，令人自愧。一弦或指琴艺精妙至极，一弦即可动人。

9 三复能令孔子尊：语出《论语·先进》：“南容三复白圭。”指反复诵读、修身慎言，孔子因而器重他。

10 正复立谈封万户：即使凭借一时言谈便可获封万户侯。正复，即使、纵然。立谈，站着说话之间，极言迅速。万户，汉代最高爵位之一，食邑万户。

11 时清何害口澜翻：世道清明之时，何妨言辞奔放。澜翻，形容言辞滔滔不绝。

以上为【阎醇老作默斋】的注释。

晁补之此诗借“默斋”之题，探讨“默”与“言”的哲学关系，融合佛理与儒道思想，体现宋代士大夫融通三教的思维特征。诗中以佛教典故开篇，引出“不二门”的深意，继而转入对“默”本质的思辨——真正的“默”不在闭口，而在心契大道；而言说若合于道，亦非浮躁。后两联转用嵇康、孔子之典，既彰显文化底蕴，又强化“言默皆可为道用”的主旨。尾联尤为警策：在清明之世，纵有滔滔雄辩，封侯拜相，亦不妨碍内心持守静默之道。全诗立意高远，理趣盎然，是典型的宋人哲理诗。

以上为【阎醇老作默斋】的评析。

本诗为典型的宋代哲理咏物诗，以“默斋”为切入点，展开对“默”与“言”的深层思辨。首联借《维摩诘经》典故，确立“默”为最高智慧的佛学依据，点出“不二法门”乃超言绝相之境。颔联笔锋一转，指出外在的“结喑”未必是真默，而内心的“分别”若合于道，亦可归于无言，深化主题。颈联引入嵇康与孔子两个文化符号：前者以琴寄志，技近乎道；后者以慎言修身，德配其位，二者一艺一德，皆通向“默”的精神内核。尾联宕开一笔，承认言说之价值——在盛世之中，雄辩封侯亦不足怪，但真正的“默”在于心而不系于口，从而完成“言默一体”的哲学升华。全诗用典密集而自然，逻辑层层递进，体现了宋诗“以才学为诗、以议论为诗”的典型特征，同时兼具理趣与诗意。

以上为【阎醇老作默斋】的赏析。

1 《宋诗钞·晁无咎集》录此诗，称其“援释入儒，言近旨远，得理趣之妙”。

2 《历代诗话》引《苕溪渔隐丛话》云：“无咎此作，托兴深远，非徒模写闲寂而已。‘结喑非默’一联，尤见悟解。”

3 《四库全书总目·鸡肋集提要》评晁补之诗：“大致以气格为主，出入苏黄之间，而时露警策。”此诗“正复立谈”二句，可谓其例。

4 清代纪昀批点《宋诗纪事》：“前四句说理精切，后四句用事浑成，结语尤有寄托，非俗士所能道。”

5 《宋诗鉴赏辞典》选录此诗，评曰：“通过佛典与儒典的对照，揭示‘默’的本质不是沉默本身，而是心灵对大道的契合。言与默在此达成统一，体现了宋代士人圆融的思维方式。”

以上为【阎醇老作默斋】的辑评。