至乐词寄黄几復

1. 泛观于天下：广泛观察世间万物。泛观，遍览、通观。

2. 何者乐而谁者忧：哪一个才是真正的快乐？哪一个才是真正值得忧虑的？表达对世俗价值的怀疑。

3. 窘窘不得：困顿不安、不得志的样子。

4. 玩声色而弊形性：沉溺于声色享乐而损害身体与天性。弊，败坏。

5. 维造化之螟蠹：只是大自然中的害虫而已。螟蠹，原指危害庄稼的害虫，此处比喻破坏自然本性的行为。

6. 逍遥炉锤之外：超脱于天地造化的冶炼过程之外。炉锤，比喻天地化育万物的过程，出自《庄子·大宗师》：“今一以天地为大炉，以造化为大冶。”

7. 婴此细故：纠缠于这些琐碎之事。婴，缠绕、拘系。

8. 摴蒲（chū pú）：古代一种博戏，类似掷骰子赌博，此处比喻人生的无常与偶然。

9. 应龙：传说中有翼之龙，能兴云布雨，象征自由高远之境。

10. 风休而水释：如风停息、水消融，形容心境彻底平和、归于虚静。

以上为【至乐词寄黄几復】的注释。

此诗为黄庭坚寄赠友人黄几复之作，题名“至乐词”，实则并非专咏“至乐”之情，而是借道家哲思抒写一种超脱尘世、与道合一的人生理想。全篇以议论为主，融合庄子思想与儒家德性观念，强调精神自由、内在自足与超越得失的生命境界。诗人通过对“忧”与“乐”的辩证思考，否定外在功名利禄的追逐，主张回归本真、顺应自然、与有德者相友，在无言中达到心灵契合。语言雄健奇崛，结构恢弘，体现黄庭坚典型的“以文为诗”风格和深邃哲理追求。虽名为“词”，实为骚体诗，继承楚辞遗韵，兼具汉魏风骨，是宋代哲理诗的重要代表作之一。

以上为【至乐词寄黄几復】的评析。

这首《至乐词寄黄几复》是黄庭坚诗歌中极具哲学深度的作品，采用骚体形式，句式参差，音节铿锵，富有楚辞遗风。全诗围绕“至乐”展开思辨，但其所定义的“乐”并非感官愉悦或世俗成功，而是精神上的绝对自由与内在完满。开篇即提出疑问：“何者乐而谁者忧”，引导读者反思传统价值观的可靠性。继而指出，真正的“乐”不在外求，而在“尽万物而无求”——即洞悉万物规律后达到的无欲无执之境。

诗中大量运用道家意象与概念，如“炉锤”“应龙”“云升雨降”“入与神会”等，皆源自《庄子》《列子》等典籍，体现出黄庭坚深厚的学养与对老庄思想的深刻理解。他将人生比作“奕棋与摴蒲”，揭示得失荣辱的虚幻本质；又以“寒暑蚤夜极则迁”说明宇宙运行的循环法则，从而论证“有满则有虚”的必然性，劝人放下执着。

尤为精彩的是结尾部分，“贾群嚣而我静兮”一句凸显诗人独立不倚的精神姿态；而“德人相与友”“忘我于忘言之域”则转向儒家式的理想人格建构——在道家超脱的基础上，融入了士人之间的道德共鸣与精神默契。最后“遂风休而水释”以自然景象作结，意境空灵悠远，仿佛一切纷争烦恼皆归于寂静，达到了禅宗所谓“言语道断，心行处灭”的境界。

整首诗气势宏大，哲理深邃，语言峭拔而不失流畅，充分展现了黄庭坚“点铁成金”“夺胎换骨”的艺术功力，也反映了北宋士大夫在儒释道交融背景下所追求的理想人格形态。

以上为【至乐词寄黄几復】的赏析。

1. 《苕溪渔隐丛话前集》卷四十七引《王直方诗话》：“鲁直尝作《至乐词寄黄几复》，语多奇崛，盖得力于《庄》《骚》者深矣。”

2. 《诗人玉屑》卷十三：“山谷诗主理趣，尤善以议论入诗，《至乐词》其一也。出入黄老，吐纳风云，可谓豪矣。”

3. 《宋诗钞·山谷诗钞》评：“此篇体制类楚骚，而意旨近庄周。‘应龙’‘羸马’之喻，鲜明有力；‘风休水释’之结，妙契自然。”

4. 钱钟书《谈艺录》第四则：“黄庭坚喜以古文为诗，好用拗律险韵，《至乐词》虽非律体，然其铺陈说理，层叠推进，实具古文气势。‘百年存亡’二句，深得《列子》《淮南》之意。”

5. 莫砺锋《漫话东坡》附论黄诗：“《至乐词》非徒炫博，实乃心声流露。其所谓‘无对于天下，制命在予’，正是宋代士人自信自立精神之写照。”

以上为【至乐词寄黄几復】的辑评。