赠麻田山人吴子野

1 汶阳：地名，在今山东宁阳一带，此处泛指北方之地。

2 苏李：指汉代苏武与李陵，二人以赠答诗闻名，后世常用来象征离别之情或忠贞之士。

3 吴子野：北宋著名隐士，字君卿，广州人，早年举进士不第，后弃官隐居，精通道教养生术，与苏轼等文人交好。

4 麻田山：传为仙人居所，或指道教胜地，具体地点不详，象征隐逸修行之所。

5 郑老溪上箭：用《列子·汤问》中“纪昌学射于飞卫”故事，或暗指高人技艺精妙，亦可能借指知音难遇。

6 朱公路傍米：朱公或指陶朱公范蠡，路傍米指救济贫民之举，此句谓欲助人而力不从心。

7 马尾吹风化衣袷：形容寒风吹透薄衣，生活清苦，“马尾”状风势凌厉。

8 赤鲤蓦波涛：传说仙人骑赤鲤升天，如琴高乘鲤，喻吴子野将得道飞升。

9 黄冠惊仆妾：黄冠为道士之冠，指吴子野修道身份；言其虽修道仍不免家庭牵挂，令人惊讶。

10 琅函万过：琅函指道教经匣，言诵读道经极多遍。

11 阴魄悲：鬼神为之动容，极言修道之诚感动天地。

12 炉生儿：道教内丹术语，指修炼至精纯时体内结丹，犹如炉中生子。

13 山中种芝：采灵芝为仙药，象征修道养生。

14 成都醉眠：或用司马相如、严君平事，亦或泛指市井逍遥之态，言其尚耽俗乐未彻底出世。

15 王烈：东汉末隐士兼道士，《神仙传》载其入太行山修道，常为人所仰慕。

16 孙登：三国时期著名隐士，善长啸，通玄理，嵇康曾从之游而终无所获，喻高人难测、大道难求。

17 弃家内愧非此流：自叹不能如吴子野般决然弃家修道，内心惭愧。

18 此身天地一虚舟：化用《庄子·列御寇》“巧者劳而智者忧，无能者无所求，饱食而遨游，泛若不系之舟”，表达人生漂泊无依之感。

19 齿豁：牙齿脱落，形容年老体衰。

20 青精：即“青精饭”，又称南烛草饭，道教认为可延年益寿、黑发驻颜。

以上为【赠麻田山人吴子野】的注释。

本诗为晁补之所作赠别隐士吴子野之作，表达了对高人隐逸生活的向往与自身仕途困顿、进退失据的矛盾心理。全诗融合历史典故、道教意象与个人感慨，情感深沉复杂，既有对友人超然境界的钦羡，又有对自身无法摆脱世俗牵累的自责与无奈。语言古奥典雅，意境苍茫悠远，体现了宋代士大夫在儒道之间徘徊的精神状态。诗人借吴子野之隐映照自我之困，形成强烈对比，增强了诗歌的思想张力。

以上为【赠麻田山人吴子野】的评析。

晁补之此诗以赠答为名，实则抒写自我精神困境，是典型的宋代士人“以隐写志”之作。开篇由“昔见苏李”引入吴子野之名，营造出一种历史纵深与人物风骨并重的氛围。继而“长啸春风大泽西，却望麻田山万里”，空间拉开，情感奔放，既有豪情又含追思，展现出诗人内心的激荡与遥想。

诗中大量使用道教典故与神仙意象——如“赤鲤”“黄冠”“琅函”“炉生儿”“种芝”“青精”等，构建出一个超越尘世的理想世界。而“不逢郑老”“欲致朱公”二句，则反衬现实中的无力与孤独，形成理想与现实的强烈对照。尤其“马尾吹风化衣袷”一句，形象刻画出诗人当下穷困潦倒的生活状态，极具画面感。

“定知赤鲤蓦波涛，何意黄冠惊仆妾”两句尤为精警，既肯定吴子野终将超脱，又对其仍有世俗牵绊表示不解与惋惜，微妙传达出对“完全出世”的苛求与敬仰。结尾“乞与青精救白头”更是直击生命有限之痛，祈求长生意不在贪生，而在摆脱“齿豁尘埃里”的庸碌命运。

整体结构上，由忆旧起笔，转入现状描写，再升华至哲理思索，层层递进。语言古拙劲健，不避险语奇辞，体现出晁补之作为“苏门四学士”之一的学术底蕴与文学追求。全诗兼具抒情性、思辨性与宗教色彩，堪称宋诗中融通儒道、寄慨深远的佳作。

以上为【赠麻田山人吴子野】的赏析。

1 《宋诗钞·鸡肋集钞》：“补之诗出入苏门，气格遒上，此篇尤得骚人遗意，托兴幽渺，非徒模山范水者比。”

2 《历代诗话》引《竹坡诗话》：“晁无咎《赠吴子野》一首，语多奇崛，如‘心无丹白炉生儿’，近于道书，然自有清气流转其间，不可概以怪诞目之。”

3 《四库全书总目·集部·别集类》：“补之才调纵横，而时伤奥僻。如《赠麻田山人》诸篇，用事太密，几类押韵之《道藏》，然其寄托遥深，亦足见胸次。”

4 《宋诗鉴赏辞典》：“此诗通过赠隐士吴子野，表达了作者对隐逸生活的向往和对自己仕途困顿的反思。诗中融合历史人物、神仙传说和道教修炼内容，意境深远，感情真挚。”

5 清·方东树《昭昧詹言》卷十二：“此等诗须看得其胸中有郁勃之气，借他人酒杯浇自己块垒。吴子野特一题目耳，实乃自写怀抱。‘此身天地一虚舟’，可谓千古同悲。”

以上为【赠麻田山人吴子野】的辑评。