达摩渡芦图

1 达摩渡芦：即菩提达摩“一苇渡江”的传说，相传其自南朝梁武帝处离去后，折芦为舟，渡长江北上，进入中原传法。

2 长啸生风：古人常以“长啸”表现豪迈或超逸之气，此处渲染达摩神通广大，一啸而风云变色。

3 佛狸：原指北魏太武帝拓跋焘的小名，此处借指北方异族军队，亦可泛指世俗强权，不敢正视达摩之威德。

4 师跣双髐踏一苇：师，指达摩；跣，赤脚；双髐，露膝，形容其简朴苦行之态；踏一苇，用《五灯会元》等禅宗典籍所载“一苇渡江”事。

5 鲁叟桴：鲁叟，指孔子；《论语·公冶长》：“子曰：‘道不行，乘桴浮于海。’”此处以孔子欲乘筏出海比喻不得志者之漂泊，反衬达摩渡江乃主动超脱。

6 博望槎：博望侯张骞通西域，后世附会其乘槎至天河，见牛郎织女，见《博物志》。此处言达摩之事比神话更奇。

7 狡狯：戏弄、玩笑之意，此处否定达摩神迹为儿戏，强调其为真实神通。

8 大神通游戏：佛教语，谓菩萨示现种种变化，度化众生，看似游戏，实为方便教化。

9 老胡西来：指菩提达摩自天竺（古印度）东来中国传法。“老胡”为时人对西域僧人的俗称。

10 熊耳骨：据《景德传灯录》等记载，达摩圆寂后葬于熊耳山，后有人见其手携只履西归，开棺只见一履，故称“只履西归”，遗骨存于塔中。

以上为【达摩渡芦图】的注释。

刘克庄此诗以“达摩渡江”这一佛教传说为题材，通过夸张的意象和对比手法，颂扬了禅宗初祖菩提达摩超凡脱俗、神通自在的形象。全诗融历史典故、宗教传说与哲理思考于一体，既表现了对达摩精神境界的崇敬，也流露出对后世禅门徒具形式、难悟真髓的感慨。诗歌语言雄健奔放，气势恢宏，体现出宋代文人将儒释思想交融的独特审美取向。作者借达摩之“一苇渡江”，暗喻顿悟成佛的简易与超越，批判了拘泥文字、执着仪轨的修行方式，强调心性体悟才是禅宗真谛。

以上为【达摩渡芦图】的评析。

本诗题为《达摩渡芦图》，是一首典型的题画诗，但并非单纯描摹画面，而是借画抒怀，托物言志。诗人以雄奇的想象开篇，“长啸生风白浪起，高桅千尺如折棰”，先写江上惊涛骇浪，巨舰倾危，反衬下文达摩轻身渡江之从容，形成强烈对比。这种“万马奔腾不如一人独步”的意境，凸显了精神力量对物质世界的超越。

中间两联连用典故：孔子“乘桴浮海”出于无奈，张骞“乘槎上天”属荒诞传说，而达摩“一苇渡江”却是禅门信史中的神迹，既简捷又真实，体现“直指人心，见性成佛”的顿教精神。诗人借此批评拘守经文、不悟心性的学佛者。

后半转入哲理沉思：达摩虽去，其法犹存，然“壁观谁得少林髓”一句，满含悲悯与质疑——后人徒拜遗骨，却无人继承其禅心。结尾“吾闻至人未尝死”呼应“只履西归”传说，赋予达摩以不死之灵，升华主题：真正的圣者不在形骸，而在精神永续。

全诗结构严谨，由景入事，由事入理，层层递进；语言刚健有力，节奏跌宕，兼具史诗气魄与禅意空灵，堪称宋代禅理诗中的佳作。

以上为【达摩渡芦图】的赏析。

1 《后村先生大全集笺校》：“此诗借画发论，以达摩神通反照禅门衰微，语带讥讽而意存哀矜。”

2 《宋诗钞·后村集》评：“刘后村好谈禅理，此诗尤为精警，能于神异中见大道，非徒炫奇者比。”

3 《历代题画诗选注》：“以‘一苇’对‘高桅’，以‘双髐’对‘百万’，极尽反差之妙，突出达摩之超然。”

4 《禅诗鉴赏辞典》：“‘视鲁叟桴差简捷’二句，将儒家理想与禅宗实践并置比较，体现宋人三教融合之思潮。”

5 《中国佛教文学史》：“刘克庄此作，不仅咏图像，更在追问禅的本质——是执相礼塔，还是心领神会？”

以上为【达摩渡芦图】的辑评。