翻译
头发纷纷脱落，不再需要用手去抓挠，上天将人的丑陋怪异转化为另一种形态的华美。若论受罚贬为城旦（劳役刑徒）尚且未必是愤怒所致，如今剃度为沙弥（小和尚）倒也自有一番佳趣。幼子笑我老翁竟还插着柏叶装饰，侍从则刻意回避我年老的事实，把镜子藏进匣中。霜寒时节尤其需保护头顶温暖，可叹乌巾（黑巾）却还殷勤地为我遮掩稀疏的发顶。
以上为【发脱】的翻译。
注释
1 发脱：头发脱落，指年老脱发。
2 不待爬：形容脱发严重，不需用手搔抓已自行脱落。
3 城旦：秦汉时一种服劳役的刑罚，白天守城，故称“城旦”，此处比喻受罚或困顿之境。
4 度作沙弥：指剃度为小和尚。沙弥，梵语śrāmaṇera的音译，指七岁以上、二十岁以下初出家的男子。
5 稚子：小孩，指诗人的儿孙辈。
6 簪柏叶：古代有重阳节插柏叶的习俗，象征延寿辟邪，此处老人以此装饰，带自嘲意味。
7 侍人：仆人、随从。
8 讳老：忌讳提到年老，不愿让主人意识到衰老。
9 露花：指镜子，因古代铜镜常饰菱形花纹，故称“菱花镜”。
10 泥丸：道家称头顶为“泥丸宫”，此处代指头部，尤指秃顶之处。
以上为【发脱】的注释。
评析
本诗以“发脱”为切入点，写诗人年老脱发之状，却不流于哀怨，反以幽默豁达之笔调，将生理衰老转化为对人生境遇的哲理思考。刘克庄借“天将丑怪变妍华”一语，点出自然规律虽令人形貌衰颓，却可能蕴含另一种生命之美。诗中穿插家庭生活细节，如稚子笑簪柏叶、侍人藏镜避讳，既显温情，又添诙谐。尾联以“乌巾着意遮”作结，表面自嘲，实则透露出诗人面对衰老的坦然与风趣。全诗语言质朴而意蕴丰富，体现了宋代士大夫在人生暮年对生死、容颜、身份的超脱态度。
以上为【发脱】的评析。
赏析
此诗题为《发脱》，表面写脱发之状，实则借题发挥，抒写老年心境。首联以“纷纷不待爬”极言脱发之速，夸张中见真实；“天将丑怪变妍华”一句尤为精警，将自然衰老视为天地造化之另类美化，立意新颖，颇具哲理。颔联用典巧妙，“城旦”与“沙弥”对举，前者为刑罚，后者为修行，暗示人生逆境亦可转为清修之机，体现诗人对命运的接受与转化。颈联转入日常生活场景，稚子之笑与侍人之讳，生动传神，既见亲情之暖，又显世情之微。尾联“霜寒尤要泥丸暖”双关身体与心理需求，而“惭愧乌巾着意遮”则以拟人手法写出头巾的体贴，反衬诗人内心的自嘲与洒脱。全诗结构紧凑，由外貌到内心，由生理到哲思，层层递进，语言平易而意趣盎然，堪称宋人晚年诗作中的佳构。
以上为【发脱】的赏析。
辑评
1 《后村先生大全集》卷八收录此诗，可见为其晚年所作，风格趋于简淡自适。
2 清·纪昀评刘克庄诗：“才气纵横，而时伤粗率。”然此类小诗却能于平实中见深致，未尝无细密处。
3 宋代文人多有咏老之作，如陆游《贫病》《自嘲》等，皆以豁达态度面对衰老，此诗亦承此脉。
4 此诗用“沙弥”自况，反映宋代士人与佛教思想的交融，常见以僧道身份自喻退隐或超脱。
5 “天将丑怪变妍华”一句，与苏轼“不识庐山真面目”一类诗句相似，皆以反转思维揭示哲理。
6 明·胡应麟《诗薮》称后村“好为谐谑语，然多涉理趣”，此诗正合其评。
7 清·冯舒《瀛奎律髓汇评》引何焯语：“俚语入诗而不觉其俗，以其情真也。”此诗语言近俗而意蕴不浅。
8 诗中“匣菱花”典出古代避讳照镜之习，如白居易《对镜》诗：“不见菱花色，只闻双鬓香。”
9 尾联“乌巾着意遮”以物拟人，手法灵动，与杨万里“溪水故意绿”等句异曲同工。
10 全诗融合儒家人伦、道家养生、佛家出世之思，体现宋代士大夫多元思想的融通。
以上为【发脱】的辑评。
拼音版
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