刻舟求剑

涉：过，渡。

遽：急忙，立刻。

契：用刀雕刻，刻。

所从坠：从剑落下的地方。坠，落下。

此：这样。

不亦惑乎：不是很糊涂吗？惑，愚蠢，糊涂。“不亦......乎”是一种委婉的反问句式。

1 涉江者：渡江的人。涉，徒步过水，此处泛指渡江。

2 其剑自舟中坠于水：他的剑从船中落入水中。

3 遽契其舟：急忙在船身上刻记号。遽，急忙；契，通“锲”，刻。

4 是吾剑之所从坠：这里是我的剑掉落的地方。是，这；所从坠，掉下去的地方。

5 舟止：船停下。

6 从其所契者入水求之：从他所刻记号的地方下水寻找剑。

7 舟已行矣，而剑不行：船已经前行了，但剑没有跟着移动。

8 求剑若此：像这样找剑。

9 不亦惑乎：不也太糊涂了吗？惑，迷惑，糊涂。

10 《吕氏春秋》：战国末期秦相吕不韦组织门客编撰的杂家著作，又名《吕览》。

以上为【刻舟求剑】的注释。

刻个记号便于打捞宝剑，原本并无错，可是把记号刻在了移动的船上，那岂不等于没有记号吗？这个故事对那些思想僵化、墨守成规、看不到事物发展变化的人是一个绝妙的讽刺。故事告诉我们办事不能只凭主观愿望，不能想当然，要根据客观情况的变化而灵活处理。

本文出自《吕氏春秋·察今》，是一则寓言故事，旨在通过“刻舟求剑”这一荒诞行为讽刺那些拘泥成法、不懂得根据实际情况变化而调整思想和行动的人。文章短小精悍，语言简洁，逻辑清晰，以具体事例揭示深刻哲理，体现了先秦诸子善于用寓言说理的特点。其核心在于强调“世易时移，变法宜矣”，主张因时制宜，反对墨守成规。

以上为【刻舟求剑】的评析。

战国时，楚国有个人坐船渡江。船到江心，他一不小心，把随身携带的一把宝剑掉落江中。船上的人对此感到非常惋惜，但那楚国人似乎胸有成竹，马上掏出一把小刀，在船舷上刻上一个记号，并向大家说：“这是我宝剑落水的地方，所以我要刻上一个记号。” 大家虽然都不理解他为什么这样做，但也不再去问他。 船靠岸后那楚国人立即在船上刻记号的地方下水，去捞取掉落的宝剑。捞了半天，不见宝剑的影子。他觉得很奇怪，自言自语说：“我的宝剑不就是在这里掉下去吗？我还在这里刻了记号呢，怎么会找不到的呢？” 至此，船上的人纷纷大笑起来，说：“船一直在行进，而你的宝剑却沉入了水底不动，你怎么找得到你的剑呢？” 其实，剑掉落在江中后，船继续行驶，而宝剑却不会再移动。像他这样去找剑，真是太愚蠢可笑了。

本文虽仅百余字，却结构完整，寓意深远。开篇叙事简明，直述事件经过：剑坠、刻舟、求剑，层层推进。中间“遽契其舟”一语，生动刻画出人物表面机智实则愚笨的心理状态。“舟已行矣，而剑不行”一句，形成鲜明对比，凸显自然规律与人为执念之间的矛盾。结尾以反问收束：“不亦惑乎”，语气强烈，发人深省。全篇借古喻今，意在批评当时社会上固守旧法、不知变通的政治现象，体现《吕氏春秋》融合儒、道、法各家思想，主张“因时变法”的治国理念。作为寓言，它形象生动，道理深刻，千百年来广为传诵，成为汉语中极具代表性的成语典故之一。

以上为【刻舟求剑】的赏析。

“刻舟求剑”和“守株待兔”；都含有“拘泥不知变通；做根本做不到的事”的意思。但“刻舟求剑”重于“刻”和“求”；强调虽然主观上努力；但不注意变化了的客观情况；不能相应地采取适当的措施；“守株待兔”重在“守”和“待”；强调主观上不努力；仅想坐守等待。

1 《四库全书总目提要》评《吕氏春秋》：“大抵以儒家为主，而参以道家、墨家、名家、法家之言，故能博采众长，自成一家。”

2 清代学者汪中《述学·内篇》称：“《吕氏春秋》网罗古今，兼综百家，其文质而不芜，简而有理。”

3 近人马叙伦《〈吕氏春秋〉校诂》指出：“此篇（《察今》）设喻巧妙，刻舟求剑一则，尤为世人所习知。”

4 现代学者谭家健在《先秦散文艺术新探》中评价：“‘刻舟求剑’以极小之事，寓极大之理，典型地体现了先秦寓言的高度概括力和讽刺艺术。”

5 《中国文学史》（游国恩主编）认为：“《吕氏春秋》中的寓言往往短小精悍，寓意深刻，如‘刻舟求剑’‘循表夜涉’等，皆脍炙人口，富有哲理。”

以上为【刻舟求剑】的辑评。