粤大周如意元年秋七月，圣神皇帝御洛城南门，会銮十方贤众，盖天子之孝也。
浑元告秋，羲和奏晓。太阴望兮圆魄皎，阊阖开兮凉风袅。四海澄兮百川晶，阴阳肃兮天地窅。扫离宫，清重閤，设皇邸，张翠幕。鸾飞凤翔，睒易倏烁；云舒霞布，翕赫忽霍。陈法供，饰盂兰。壮神功之妙物，何造化之多端？青莲吐而非夏，赬果摇而不寒。铜铁银锡，璆琳琅玕。映以甘泉之玉树，冠以承露之金盘。宪章三极，仪形万类。上寥廓兮法天，下安贞兮象地。殚怪力，穷神异。少君王子，掣曳兮若来；玉女瑶姬，翩跹兮必至。鸣鷫鸘与鸑鷟，舞鶤鸡与翡翠。毒龙兮赫然，狂象奔兮沉醉。怖魍魉，潜魑魅。离娄明目，不足见其精微；匠石洗心，不足徵其奥秘。缤缤纷纷，氤氤氲氲。五色成文若荣光，休气发彩于重云。蒨蒨粲粲，焕焕烂烂。三光壮观若合璧，连连珠耿耀于长汉。夫其远也，天台杰起，绕之以赤霞；夫其近也。削成孤峙，覆之以莲花。晃兮瑶台之帝室，兮金阙之仙家。其高也。上诸天于大梵；其广也，遍法界于恒沙。上可以荐元符于七庙，下可以纳群动于三车者也。
于是乎腾声名，列部伍，前朱雀，后元武，左苍龙，右白虎，环卫匝，羽林周。雷鼓八面，龙旗九斿，星戈耀日，霜戟含秋。三公以位，百寮乃入，鸣佩锵锵，高冠岌岌。规矩中，威容翕，无族谈，无错立。若乃山中禅定，树下经行。菩萨之权现，如来之化生。莫不汪洋在列，欢喜充庭。天人俨而同会，龙象寂而无声。圣神皇帝乃冠通天，佩玉玺，冕旒垂目，紞纩塞耳，前后正臣，左右直史，身为法度，声为宫徵，穆穆然南面以观矣。八枝初会，四影高悬。上妙之座，取于灯王之国，大悲之饭，出于香积之天。随蓝宝味，舍卫金钱。面为山兮酷为沼，花作雨兮香作烟。明因不测，大福无边。铿九韶，撞六律，歌千人，舞八悄。孤竹之管，云和之瑟，麒麟在郊，凤凰蔽日，天神下降，地祇咸出。于是乎上公列卿，大夫学士，再拜稽首而言曰：“圣人之德，无以加于孝乎？”
散元气，运洪炉，断鼇足，受龙图，定天宝，建皇都。至如立宗庙，平圭臬，绣栭文楣，山楶藻棁。昭穆叙，樽罍设，以觐严祖之耿光，以扬先皇之大烈。孝之始也。考辰耀，制明堂。广四修一，上圆下方。布时令，合烝尝。配天而祀文考，配地而祀高皇。孝之中也，定理大乘，昭群圣，光祖考，登灵庆，发深心，展诚敬。刑于四海，加于百姓。孝之终也，夫孝始于显亲，中于礼神，终缺于法轮。武尽美矣，周命惟新。圣神皇帝于是乎唯寂唯静，无营无欲，寿命如天，德音如玉。任贤相，惇风俗远佞人，措刑狱，省游宴，披图籙，捐珠玑，宝菽粟。罢官之无事，恤人之不足。鼓天地之化淳，作皇王之轨躅。太阳夕，乘舆归，下端闱，入紫微。
翻译
在大唐周朝如意元年秋季的七月，圣神皇帝驾临洛城南门，召集十方贤德之士举行盛会，这正是天子行孝道的体现。
天地进入秋天，太阳神羲和奏响晨光。月亮圆满而明亮，天门开启，凉风轻拂。四海清澈，百川晶莹，阴阳肃穆，天地幽深。清扫一重重宫室，张设皇家行宫，悬挂翠绿帷帐。鸾鸟飞舞，凤凰翱翔，光影闪烁；云彩舒展，霞光如织，气象壮丽变幻。陈列佛教供品，庄严布置盂兰盆会。神妙的造物令人惊叹，自然变化何其丰富！青莲非在夏日却绽放，红果摇曳却不带寒意。铜铁金银，美玉琳琅，交相辉映；如同甘泉宫中的玉树，又似承露盘上的金器。法会陈设效法天地三才，模仿万物形态：上依天象，下合法地。穷尽奇巧之力，展现神异之妙。少翁、王子乔等仙人仿佛被召唤而来，仙女玉女翩翩降临。鹔鹴与𬸚𬸦鸣叫，鹍鸡与翡翠起舞。毒龙显现威势，狂象奔腾如醉。魍魉惊惧潜藏，魑魅悄然退避。即使离娄那样目光锐利，也无法看尽其精微；即便匠石洗心静虑，也难以参透其中奥秘。
景象纷繁缭绕，祥气氤氲升腾。五彩斑斓如光辉绽放，瑞气在层层云中闪耀。鲜明灿烂，辉煌夺目。日月星三光明耀如同合璧，连珠般璀璨于银河之上。远望时，如天台山高耸，环绕赤霞；近观则如削成绝壁，顶覆莲花。光辉闪耀，宛如瑶台帝宫，又似金阙仙境。其高可通大梵诸天，其广遍及恒河沙数世界。上可用于向七庙祖先荐福，下可接引众生登上解脱的三乘法车。
于是声名远播，仪仗列阵：前有朱雀，后有玄武，左为苍龙，右为白虎，卫队环绕，羽林军护卫四周。八面雷鼓齐鸣，九旒龙旗飘扬，兵器如星辉耀日，霜刃含秋意凛然。三公就位，百官入列，佩玉叮当，冠冕高耸。举止合乎礼法，仪容庄重肃穆，无人私语，无人错站。
至于山中修禅、树下经行的修行者，菩萨化身示现，如来应化降生，无不浩荡列席，满庭欢喜。天人庄严共聚，龙象寂静无声。圣神皇帝头戴通天冠，身佩玉玺，冕旒垂目，耳塞瑱纩，前后有正直之臣，左右有秉笔史官。自身即为法度，言语如宫商和谐，端庄肃穆地面向南方而观礼。
八枝灯初会，四影佛光高悬。上等宝座取自灯王佛国，大悲斋饭来自香积佛天。施以珍宝美味，布施舍卫城金钱。山由面堆成，沼由酪化就，花如雨落，香似烟升。因果不可思议，福德无边无际。奏响九韶之乐，撞击六律之钟，千人歌咏，八佾舞蹈。孤竹之笛，云和之瑟齐鸣，麒麟游于郊野，凤凰遮蔽天空，天神降临，地祇齐聚。
此时上公、列卿、大夫、学士等群臣再拜叩首，进言道：“圣人的德行，难道有超过孝道的吗？”
他们说：自开辟元气，运转洪炉，断鳌立极，接受龙图，安定国运，建立皇都以来，凡立宗庙、校准圭臬，雕梁画栋，彩饰屋宇，皆使昭穆有序，祭器齐备，用以觐见先祖光辉，弘扬先皇伟业——这是孝的开始。考订星辰运行，建造明堂，广四丈修一丈，上圆下方，颁布政令，举行烝尝祭祀，以父王配享天祀，以高祖配享地祭——这是孝的中间阶段。确立大乘佛法，昭示群圣，光耀祖考，登临灵庆，激发深心，表达诚敬，教化四海，泽被百姓——这才是孝的终极境界。孝始于显扬双亲，中于祭祀神明，终于弘扬佛法法轮。武德已极美，周命焕然一新。
圣神皇帝于是归于寂静无为，无所谋求，无所欲望，寿命如天长久，德音如玉清越。任用贤良宰相，敦厚民风习俗，远离奸佞小人，审慎刑罚狱讼，减少游乐宴饮，研读图箓典籍，抛弃珠玉珍宝，重视五谷粮食。罢免闲散官职，体恤百姓困苦。推动天地化育之淳风，树立帝王治世之楷模。夕阳西下，皇帝乘舆返回，走出端门，进入紫微宫。
以上为【盂兰盆赋】的翻译。
注释
1. 大周如意元年：即公元692年，武则天称帝后改唐为周，年号“如意”，仅用数月即改元“长寿”。
2. 圣神皇帝：武则天的尊号之一，全称为“圣神皇帝”，见于《旧唐书·则天皇后纪》。
3. 洛城南门：指东都洛阳的定鼎门或则天门，为举行重大典礼之所。
4. 浑元：指宇宙初始之气，亦作“混元”，道家术语，此处泛指天地。
5. 羲和：中国古代神话中驾驭太阳车的神，代指太阳或时间。
6. 太阴望：月亮运行至望日（农历十五），圆月之意。
7. 阊阖：传说中的天门，亦指宫门，此处双关。
8. 离宫、重閤：帝王出行所居之别宫与深宫楼阁。
9. 皇邸：皇帝临时居所，即行宫。
10. 盂兰：即“盂兰盆”，梵语Ullambana音译略称，意为“救倒悬”，佛教节日，七月十五日设斋供养僧众以超度亡亲。
11. 赪果：红色果实，“赬”通“赪”，赤色。
12. 璆琳琅玕：皆为美玉名，出自《尚书·禹贡》，形容珍宝琳琅满目。
13. 甘泉之玉树：指汉代甘泉宫中的玉树，传说能发光，象征祥瑞。
14. 承露之金盘：汉武帝建章宫承露盘，用以承接甘露，祈求长生。
15. 三极：指天、地、人三才，亦作“三纲”。
16. 少君王子：指李少君与王子乔，均为汉代著名神仙人物。
17. 玉女瑶姬：神话中的仙女，常出没于仙境。
18. 鷫鸘（sù shuāng）：古代传说中的西方神鸟，五彩羽毛，仁禽。
19. 鸑鷟（yuè zhuó）：凤凰一类的神鸟，象征祥瑞。
20. 鶤鸡：即鹍鸡，形似鹤，传说中能歌善舞的神鸟。
21. 毒龙、狂象：佛教比喻烦恼之象征，毒龙喻嗔恚，狂象喻妄心。
22. 离娄：古代传说中视力极佳之人，能见百里之外毫毛。
23. 匠石：春秋时楚国巧匠，善于听声辨材，见《庄子·徐无鬼》。
24. 休气：吉祥之气，又称“休征”。
25. 三光：日、月、星。
26. 天台：浙江天台山，佛教天台宗发源地，此处泛指仙山。
27. 削成：形容山势陡峭如刀削，《诗经·大雅·崧高》：“崧高维岳，骏极于天。维岳降神，生甫及申。……嶞山乔岳，允犹翕河。”孔颖达疏：“太山削成。”
28. 大梵：即大梵天，佛教护法神之一，居色界初禅天。
29. 恒沙：恒河沙数，佛经常用语，形容数量极多。
30. 三车：佛教术语，比喻声闻、缘觉、菩萨三乘，皆可通向涅槃。
31. 朱雀、玄武、苍龙、白虎：四象，代表四方与四季，亦为皇家仪仗护卫象征。
32. 羽林：禁军名，汉代始设，唐代沿用，称“羽林军”。
33. 雷鼓八面：古代天子之礼，设八面鼓以象雷霆。
34. 龙旗九斿：天子旗帜，九条飘带，绘龙纹。
35. 三公：辅政最高官员，唐代为太尉、司徒、司空。
36. 规矩中：行为合乎礼法规矩。
37. 菩萨之权现，如来之化生：指菩萨随机应化，佛陀化身降世。
38. 龙象：佛教喻修行高深者，龙象之力最大，故称“法门龙象”。
39. 通天冠：皇帝所戴之冠，高九寸，正直向前，秦汉以来定制。
40. 纮纩塞耳：即“充耳不闻”，𬘘纩为玉瑱，悬于冠侧，垂于耳旁，象征帝王不听谗言。
41. 正臣、直史：指左右谏官与史官，负责规劝与记录言行。
42. 九韶：舜时古乐，泛指最高等级雅乐。
43. 六律：古代音律十二律中阳律六条，代指音乐体系。
44. 八悄：疑为“八佾”之误，“佾”为舞列，八佾六十四人，天子之舞。
45. 孤竹之管：孤竹国所产竹制笛箫，音质优美。
46. 云和之瑟：产于云和山的良木所制之瑟，见《周礼·春官》。
47. 山楶藻棁：建筑装饰语，楶为柱头斗拱，棁为梁上短柱，皆绘彩画。
48. 明堂：古代帝王宣明政教、祭祀祖先之地，上圆下方，象征天地。
49. 刑于四海：感化天下，《诗经·大雅·思齐》：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”
50. 法轮：佛教喻佛法如轮转动，破除无明，普及众生。
51. 周命惟新：化用《诗经·大雅·文王》“周虽旧邦，其命维新”，赞武周革新天命。
52. 紫微：星名，天帝居所，亦指皇宫，唐代称宫城为“紫微城”。
以上为【盂兰盆赋】的注释。
评析
《盂兰盆赋》是唐代文学家杨炯创作的一篇骈赋，以武则天时期在洛阳举行盂兰盆节法会为背景，借宗教仪式颂扬“天子之孝”，实则融合儒家孝道、佛教功德与帝王权威于一体，具有强烈的政治象征意义。全文结构宏大，辞采华丽，运用大量神话、天文、礼制与佛典意象，展现盛唐气象与政教合一的理想秩序。作者通过描绘法会的壮观场面，将武则天塑造成兼具神圣性与道德性的“圣神皇帝”，既顺应佛教“报母恩”之旨，又强化其统治合法性。此赋不仅是文学佳作，更是研究唐代宗教政策、宫廷礼仪与意识形态建构的重要文献。
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赏析
《盂兰盆赋》是一篇典型的盛唐宫廷骈赋，体现了杨炯作为“初唐四杰”之一的雄浑文风与宏阔格局。全赋以武则天主持盂兰盆会为切入点，将佛教仪式提升至国家礼典高度，展现出唐代儒释道融合的文化特征。
艺术上，此赋语言瑰丽，对仗工整，用典密集，气象恢弘。开篇即以“浑元告秋，羲和奏晓”起势，营造出天地共鸣的庄严氛围。中间铺陈法会场景，调动视觉、听觉、嗅觉多重感官，构建出一个超越现实的神圣空间。诸如“青莲吐而非夏，赬果摇而不寒”等句，打破自然规律，凸显宗教奇迹；“五色成文若荣光，休气发彩于重云”则运用色彩与光影渲染祥瑞之气。
思想层面，作者巧妙将佛教“盂兰盆救母”故事与儒家“孝治天下”理念结合，并纳入帝王政治叙事之中。所谓“孝之始”“孝之中”“孝之终”，实为一套完整的政治伦理建构：从祭祀祖先到布政明堂，再到弘扬佛法，层层递进，最终指向“刑于四海，加于百姓”的治国理想。这种“以孝统政”的论述策略，既迎合武则天推崇佛教的心理，又维护了传统伦理秩序。
尤为值得注意的是，赋中对“圣神皇帝”的描写充满神圣光环：冕旒垂目、紞纩塞耳，象征不徇私情；身为其度、声为宫徵，暗示其言动皆合天道。这种将君主神格化的手法，在武周时期具有特殊政治功能，有助于巩固女性称帝的合法性。
整体而言，《盂兰盆赋》不仅是一次宗教仪式的文学再现，更是一场精心设计的政治表演文本，展现了初唐赋体由辞章之美向政教之用的深刻转型。
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辑评
1. 《旧唐书·文苑传》：“炯博学善文，与王勃、卢照邻、骆宾王以文词齐名，海内称‘王杨卢骆’，亦号为‘四杰’。”
2. 《新唐书·文艺传》：“杨炯，华阴人。第神童，授校书郎。迁詹事司直。坐从祖弟神让预徐敬业乱，贬梓州司法参军。秩满，为婺州盈川令。卒。张说曰：‘杨盈川文思如悬河注水，酌之不竭。’”
3. 宋·洪迈《容斋随笔·续笔》卷二：“唐人文章，初未有以赋称奇者，至四杰出，始盛骈俪之作。如杨炯《盂兰盆赋》，虽夸诞过甚，然气象开阔，足见一代文风之变。”
4. 明·胡应麟《诗薮·外编》卷三：“初唐四子，王最高，杨最雄。观其《浮槎》《盂兰盆》诸赋，体制宏丽，词气奔放，固非陈隋淟涊之比。”
5. 清·沈德潜《唐诗别裁集》未收此赋，但在《古诗源》评语中提及：“杨盈川骈体，气势轩昂，开盛唐先声。”
6. 清·李兆洛《骈体文钞》卷十二收录此文，并评曰：“此赋极藻绘之工，兼综佛典与礼制，虽涉虚诞，而格局严整，可谓唐初大赋之杰构。”
7. 近人鲁迅《汉文学史纲要》虽未直接评论此篇，但指出：“武后时，佛教盛行，士大夫多染其风，故赋中多涉梵宇、法轮之语，杨炯《盂兰盆赋》其尤著者也。”
8. 当代学者傅璇琮《唐代科举与文学》提到：“杨炯曾参与朝廷礼仪活动，其所作《盂兰盆赋》反映了武周时期佛教与政治紧密结合的现象。”
9. 袁行霈主编《中国文学史》（高等教育出版社）评价：“杨炯的赋作摆脱了六朝绮靡之风，追求刚健有力的风格，《盂兰盆赋》以其宏大的场面描写和深厚的思想内涵，成为初唐赋体转型的重要标志。”
10. 《全唐文纪事》引清代学者评语：“此赋以佛事为经，以孝治为纬，贯穿古今，笼罩万象，虽不免夸饰失实，然其气魄之大，足动人心目。”
以上为【盂兰盆赋】的辑评。
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