《易》曰：“天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，雒出书，圣人则之。”刘歆以为虙羲氏继天而王，受《河图》，则而画之，八卦是也；禹治洪水，赐《雒书》，法而陈之，《洪范》是也。圣人行其道而宝其真。降及于殷，箕子在父师位而典之。周既克殷，以箕子归，武王亲虚己而问焉。故经曰：“惟十有三祀，王访于箕子，王乃言曰：‘乌呼，箕子！惟天阴骘下民，相协厥居，我不知其彝伦逌叙’。箕子乃言曰：‘我闻在昔，鲧F761洪水，汩陈其五行，帝乃震怒，弗畀《洪范》九畴，彝伦逌B06A。鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹《洪范》九畴，彝伦C774叙。’”此武王问《雒书》于箕子，箕子对禹得《雒书》之意也。
“初一曰五行；次二曰羞用五事；次三曰农用八政；次四曰旪用五纪；次五曰建用皇极；次六曰艾用三德，次七曰明用稽疑；次八曰念用庶征；次九曰乡用五福，畏用六极。”凡此六十五字，皆《雒书》本文，所谓天乃锡禹大法九章常事所次者也。以为《河图》、《洛书》相为经纬，八卦、九章相为表里。昔殷道弛，文王演《周易》；周道敝，孔子述《春秋》。则《乾》、《坤》之阴阳，效《洪范》之咎征，天人之道粲然著矣。
汉兴，承秦灭学之后，景、武之世，董仲舒治《公羊春秋》，始推阴阳，为儒者宗。宣、元之后，刘向治《穀梁春秋》，数其祸福，传以《洪范》，与促舒错。至向子歆治《左氏传》，其《春秋》意亦已乖矣；言《五行传》，又颇不同。是以促舒，别向、歆，传载眭孟、夏侯胜、京房、谷永、李寻之徒，所陈行事，讫于王莽，举十二世，以傅《春秋》，著于篇。
经曰：“初一曰五行。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土EBBC稼穑。”
传曰：“田猎不宿，饮食不享，出入不节，夺民农时，及有奸谋，则木不曲直。”
说曰：“木，东方也。于《易》，地上之木为《观》。其于王事，威仪容貌亦可观者也。故行步有佩玉之度，登车有和鸾之节，田狩有三驱之制，饮食有享献之礼，出入有名，使民以时，务在劝农桑，谋在安百姓：如此，则木得其性矣。若乃田猎驰骋不反宫室，饮食沉湎不顾法度，妄兴繇役以夺民时，作为奸诈以伤民财，则木失其性矣。盖工匠之为轮矢者多伤败，乃木为变怪，是为木不曲直。
《春秋》成公十六年“正月，雨，木冰”。刘歆以为上阳施不下通，下阴施不上达，故雨，而木为之冰，雰气寒，木不曲直也。刘向以为冰者阴之盛而水滞者也，木者少阳，贵臣卿大夫之象也。此人将有害，则阴气胁木，木先寒，故得雨而冰也。是时，叔孙乔如出奔，公子偃诛死。一曰，时晋执季孙行父，又执公，此执辱之异。或曰，今之长老名木冰为“木介”。介者，甲。甲，兵象也。是岁晋有DBB3陵之战，楚王伤目而败。属常雨也。
传曰：“弃法律，逐功臣，杀太子，以妾以妻，则火不炎上。”
说曰：火，南方，扬光辉为明者也。其于王者，南面乡明而治。《书》云：“知人则哲，能官人。”故尧、舜举群贤而命之朝，远四佞而放诸野。孔子曰：“浸润之谮、肤受之诉不行焉，可谓明矣。”贤佞分别，官人有序，帅由旧章，敬重功勋，殊别适庶，如此则火得其性矣。若乃信道不笃，或耀虚伪，谗夫昌，邪胜正，则火失其性矣。自上而降，及滥炎妄起。灾宗庙，烧宫馆，虽兴师众，弗能救也，是为火不炎上。
《春秋》桓公十四年“八月壬申，御廪灾”。董仲舒以为先是四国共伐鲁，大破之于龙门。百姓伤者未廖，怨咎未复，而君臣俱惰，内怠政事，外海四邻，非能保守宗庙终其天年者也，故天灾御廪以戒之。刘向以为御廪，夫人八妾所舂米之臧以奉宗庙者也，时夫人有淫行，挟逆心，天戒若曰，夫人不可以奉宗庙。桓不寤，与夫人俱会齐，夫人谮桓公于齐侯，齐侯杀桓公。刘歆以为御廪，公所亲耕籍田以奉粢盛者也，弃法度亡礼之应也。
严公二十年“夏，齐大灾”。刘向以为齐桓好色，听女口，以妾为妻，适庶数更，故致大灾。桓公不寤，及死，适庶分争，九月不得葬。《公羊传》曰，大灾，疫也。董仲舒以为，鲁夫人淫于齐，齐桓姊妹不嫁者七人。国君，民之父母；夫妇，生化之本。本伤则末夭，故天灾所予也。
釐公二十年“五月乙巳，西宫灾”。《穀梁》以为愍公宫也，以谥言之则若疏，故谓之西宫。刘向以为釐立妾母为夫人以入宗庙，故天灾愍宫，若曰，去其卑而亲者，将害宗庙之正礼。董仲舒以为釐娶于楚，而齐媵之，胁公使立以为夫人。西宫者，小寝，夫人之居也。若曰，妾何为此宫！诛去之意也。以天灾之，故大之曰西宫也。《左氏》以为西宫者，公宫也，言西，知有东。东宫，太子所居。言宫，举区皆灾也。
宣公十六年“夏，成周宣榭火”。榭者，所以臧乐器，宣其名也。董仲舒、刘向以为十五年王札子杀召伯、毛伯，天子不能诛。天戒若曰，不能行政令，何以礼乐为而臧之？《左氏经》曰：“成周宣榭火，人火也。人火曰火，天火曰灾。”榭者，讲武之坐星。
成公三年“二月甲子，新宫灾”。《穀梁》以为宣宫，不言谥，恭也。刘向以为时鲁三桓子孙始执国政，宣公欲诛之，恐不能，使大夫公孙归父如晋谋。未反，宣公死。三家谮归父于成公。成公父丧未葬，听谗而逐其父之臣，使奔齐，故天灾宣宫，明不用父命之象也。一曰，三家亲而亡礼，犹宣公杀子赤而立。亡礼而亲，天灾宣庙，欲示去三家也。董仲舒以为成居丧亡哀戚心，数兴兵战伐，故天灾其父庙，示失子道，不能奉宗庙也。一曰，宣杀君而立，不当列于群祖也。
襄公九年“春，宋灾”。刘向以为先是宋公听谗，逐其大夫华弱，出奔鲁。《左氏传》曰，宋灾，乐喜为司城，先使火所未至彻小屋，涂大屋，陈畚■，具绠缶，备水器，畜水潦，积土涂，缮守备，表火道，储正徒。郊保之民，使奔火所。又饬众官，各慎其职。晋侯闻之，问士弱曰：“宋灾，于是乎知有天道，何故？”对曰：“古之火正，或食于心，或食于咮，以出入火。是故咮为鹑火，心为大火。陶唐氏之火正阏伯，居商丘，祀大火，而火纪时焉。相土因之，故商主大火。商人阅其祸败之衅必始于火，是以知有天道。”公曰：“可必乎？”对曰：“在道。国乱亡象，不可知也。”说曰：古之火正，谓火官也，掌祭火星，行火政。季春昏，心星出东方，而咮、七星、鸟首正在南方，则用火；季秋，星入，则止火，以顺天时，救民疾。帝喾则有祝融，尧时有阏伯，民赖其德，死则以为火祖，配祭火星，故曰“或食于心，或食于咮也。”相土，商祖契之曾孙，代阏伯后主火星。宋，其后也，世司其占，故先知火灾。贤君见变，能修道以除凶；乱君亡象，天不谴告，故不可必也。
三十年“五月甲午，宋灾”。董仲舒以为伯姬如宋五年，宋恭公卒，伯姬幽居守节三十余年，又忧伤国家之患祸，积阴生阳，故火生灾也。刘向以为先是宋公听谗而杀大子座，应火不炎上之罚也。
《左氏传》昭公六年“六月丙戌，郑灾”。是春三月，郑人铸刑书。士文伯曰：“火见，郑其火乎？火未出而作火以铸刑器，臧争辟焉。火而象之，不火何为？”说曰：火星出于周五月，而郑以三月作火铸鼎，刻刑辟书，以为民约，是为刑器争辟，故火星出，与五行之火争明为灾，其象然也，又弃法律之占也。不书于经，时不告鲁也。
九年“夏四月，陈火”。董仲舒以为陈夏征舒杀君，楚严王托欲为陈讨贼，陈国辟门而待之，至因灭陈。陈臣子尤毒恨甚，极阴生阳，故致火灾。刘向以为先是陈侯弟招杀陈太子偃师，皆外事，不因其宫馆者，略之也。八年十月壬午，楚师灭陈，《春秋》不与蛮夷灭中国，故复书陈火也。《左氏经》曰“陈灾”。《传》曰“郑裨灶曰：‘五年，陈将复封，封五十二年而遂亡。’子产问其故，对曰：‘陈，水属也。火，水妃也，而楚所相也。今火出而火陈，逐楚而建陈也。妃以五成，故曰五年。岁五及鹑火，而后陈卒亡，楚克有之，天之道也。’”说曰：颛顼以水王，陈其族也。今兹岁在星纪，后五年在大梁。大梁，昴也。金为水宗，得其宗而昌，故曰“五年陈将复封”。楚之先为火正，故曰“楚所相也”。天以一生水，地以二生火，天以三生木，地以四生金，天以五生土。五位皆以五而合，而阴阳易位，故曰“妃以五成”。然则水之大数六，火七，木八，金九，土十。故水以天一为火二牡，木以天三为土十牡，土以天五为水六牡，火以天上为金四牡，金以天九为木八牡。阳奇为牡，阴耦为妃。故曰“水，火之牡也；火，水妃也”。于《易》，“坎”为水，为中男，“离”为火，为中女，盖取诸此也。自大梁四岁而及鹑火，四周四十八岁，凡五及鹑火，五十二年而陈卒亡。火盛水衰，故曰“天之道也”。哀公十七年七月己卯，楚灭陈。
昭十八年“五月壬午，宋、卫、陈、郑灾”。董仲舒以为象王室将乱，天下莫救，故灾四国，言亡四方也。又宋、卫、陈、郑之君皆荒淫于乐，不恤国政，与周室同行。阳失节则火灾出，是以同日灾也。刘向以为，宋、陈，王者之后；卫、郑，周同姓也。时周景王老，刘子、单子事王子猛，尹氏、召伯、毛伯事王子晁。子晁，楚之出也。及宋、卫、陈、郑亦皆外附于楚，亡尊周室之心。后三年，景王崩，王室乱，故天灾四国。天戒若曰，不救周，反从楚，废世子，立不正，以害王室，明同罪也。
定公二年“五月，雉门及两观灾”。董仲舒、刘向以为此皆奢僭过度者也。先是，季氏逐昭公，昭公死于外。定公即位，既不能诛季氏，又用其邪说，淫于女乐，而退孔子。天戒若曰，去高显而奢僭者。一曰，门阙，号令所由出也，今舍大圣而纵有罪，亡以出号令矣。京房《易传》曰：“君不思道，厥妖火烧宫”。
哀公三年“五月辛卯，桓、釐宫灾。”董仲舒、刘向以为此二宫不当立，违礼者也。哀公又以季氏之故不用孔子。孔子在陈闻鲁灾，曰：“其桓、B341之宫乎！”以为桓，季氏之所出，釐，使季氏世卿者也。
四年“六月辛丑，毫社灾”。董仲舒、刘向以为亡国之社，所以为戒也。天戒若曰，国将危亡，不用戒矣。《春秋》火灾，屡于定、哀之间，不用圣人而纵骄臣，将以亡国，不明甚也。一曰，天生孔子，非为定、哀也，盖失礼不明，火灾应之，自然象也。
高后元年五月丙申，赵丛台灾。刘向以为，是时吕氏女为赵王后，嫉妒，将为谗口以害赵王。王不寤焉，卒见幽杀。
惠帝四年十月乙亥，未央宫凌室灾；丙子，织室灾。刘向以为元年吕太后杀赵王如意，残戮其母戚夫人。是岁十月壬寅，太后立帝姊鲁元公主女为皇后。其乙亥，凌室灾。明日，织室灾。凌室所以供养饮食，织室所以奉宗庙衣服，与《春秋》御廪同义。天戒若曰，皇后亡奉宗庙之德，将绝祭祀。其后，皇后亡子，后宫美人有男，太后使皇后名之，而杀其母。惠帝崩，嗣子立，有怨言，太后废之，更立吕氏子弘为少帝。赖大臣共诛诸吕而立文帝，惠后幽废。
文帝七年六月癸酉，未央宫东阙罘思灾。刘向以为，东阙所以朝诸侯之门也，罘思在其外，诸侯之象也。汉兴，大封诸侯王，连城数十。文帝即位，贾谊等以为违古制度，必将叛逆。先是，济北、淮南王皆谋反，其后吴、楚七国举兵而诛。
景帝中五年八月己酉，未央宫东阙灾。先是，栗太子废为临江王，以罪征诣中尉，自杀。丞相条侯周亚夫以不合旨称疾免，后二年下狱死。
武帝建元六年六月丁酉，辽东高庙灾。四月壬子，高园便殿火。董仲舒对曰：“《春秋》之道举往以明来，是故天下有物，视《春秋》所举与同比者，精微眇以存其意，通伦类以贯其理，天地之变，国家之事，粲然皆见，亡所疑矣。按《春秋》鲁定公、哀公时，季氏之恶已孰，而孔子之圣方盛。夫以盛圣而易孰恶，季孙虽重，鲁君虽轻，其势可成也。故字公二年五月两观灾。两观，僭礼之物。天灾之者，若曰，僭礼之臣可以去。已见罪征，而后告可去，此天意也。定公不知省。至哀公三年五月，桓宫、釐宫灾。二者同事，所为一也，若曰燔贵而去不义云尔。哀公未能见，故四年六月毫社灾。两观、桓、釐庙、毫社，四者皆不当立，天皆燔其不当立者以示鲁，欲其去乱臣而用圣人也。季氏亡道久矣，前是天不见灾者，鲁未有贤圣臣，虽欲去季孙，其力不能，昭公是也。至定、哀乃见之，其时可也。不时不见，天之道也。今高庙不当居辽东，高园殿不当居陵旁，于礼亦不当立，与鲁所灾同。其不当立久矣，至于陛下时天乃灾之者，殆其时可也。昔秦受亡周之敝，而亡以化之；汉受亡秦之敝，又亡以化之。夫继二敝之后，承其下流，兼受其猥，难治甚矣。又多兄弟亲戚骨肉之连，骄扬奢侈，恣睢者众，所谓重难之时者也。陛下正当大敝之后，又遭重难之时，甚可忧也。故天灾若语陛下：‘当今之世，虽敝而重难，非以太平至公，不能治出。视亲戚贵属在诸侯远正最甚者，忍而诛之，如吾燔辽东高庙乃可；视近臣在国中处旁仄及贵而不正者，忍而诛之，如吾燔高园殿乃可’云尔。在外而不正者，虽贵如高庙，犹灾燔之，况诸侯乎！在内不正者，虽贵如高园殿，犹燔灾之，况大臣乎！此天意也。罪在外者天灾外，罪在内者天灾内，燔甚罪当重，燔简罪当轻，承天意之道也。”
先是，淮南王安入朝，始与帝舅太尉武安侯田分有逆言。其后胶西于王、赵敬肃王、常山宪王皆数犯法，或至夷灭人家，药杀二千石，而淮南、衡山王遂谋反。胶东、江都王皆知其谋，阴治兵弩，欲以应之。至元朔六年，乃发觉而伏辜。时田分已死，不及诛。上思仲舒前言，使仲舒弟子吕步舒持斧钺治淮南狱，以《春秋》谊颛断于外，不请。既还奏事，上皆是之。
太初元年十一月乙酉，未央宫柏梁台灾。先是，大风发其屋，夏侯始昌先言其灾日。后有江充巫蛊卫太子事。
征和二年春，涿郡铁官铸铁，铁销，皆飞上去，此火为变使之然也。其三月，涿郡太守刘屈釐为丞相。后月，巫蛊事兴，帝女诸邑公主、阳石公主、丞相公孙贺、子太仆敬声、平阳侯曹宗等皆下狱死。七月，使者江充掘蛊太子宫，太子与母皇后议，恐不能自明，乃杀充，举兵与丞相刘屈釐战，死者数万人，太子败走，至湖自杀。明年，屈釐复坐祝诅要斩，妻枭首也。成帝河平二年正月，沛那铁官铸铁，铁不下，隆隆如雷声，又如鼓音，工十三人惊走。音止，还视地，地陷数尺，炉分为十，一炉中销铁散如流星，皆上去，与征和二年同象，其夏，帝舅五人封列侯，号五侯。元舅王凤为大司马、大将军，秉政。后二年，丞相王商与凤有隙，凤谮之，免官，自杀。明年，京兆尹王章讼商忠直，言凤颛权，凤诬章以大逆罪，下狱死。妻子徙合浦。后许皇后坐巫蛊废，而赵飞燕为皇后，妹为昭仪，贼害皇子，成帝遂亡嗣。皇后、昭仪皆伏辜。一曰，铁飞属金不从革。
昭帝元凤元年，燕城南门灾。刘向以为时燕王使邪臣通于汉，为谗贼，谋逆乱。南门者，通汉道也。天戒若曰，邪臣往来，为奸谗于汉，绝亡之道也。燕王不寤，卒伏其辜。
元凤四年五月丁丑，孝文庙正殿灾。刘向认为，孝文，太宗之君，与成周宣榭火同义。先是，皇后父车骑将军上官安、安父左将军桀谋为逆，大将军霍光诛之。皇后以光外孙，年少不知，居位如故。光欲后有子，因上待疾医言，禁内后宫皆不得进，唯皇后颛寝。皇后年六岁而立，十三年而昭帝崩，遂绝继嗣。光执朝政，犹周公之摄也。是岁正月，上加元服，通《诗》、《尚书》，有明哲之性。光亡周公之德，秉政九年，久于周公，上既已冠而不归政，将为国害。故正月加元服，五月而灾见。古之庙皆在城中，孝文庙始出居外，天戒若曰，去贵而不正者。宣帝既立，光犹摄政，骄溢过制，至妻显杀许皇后，光闻而不讨，后遂诛灭。
宣帝甘露元年四月丙申，中山太上皇庙灾。甲辰，孝文庙灾。元帝初元三年四月乙未，孝武园白鹤馆灾。刘向以为，先是前将军萧望之、光禄大夫击堪辅政，为佞臣石显、许章等所谮，望之自杀，堪废黜。明年，白鹤馆灾。园中五里驰逐走马之馆，不当在山陵昭穆之地。天戒若曰，去贵近逸游不正之臣，将害忠良。后章坐走马上林下烽驰逐。免官。
永光四年六月甲戌，孝宣杜陵园东阙南方灾。刘向以为，先是上复征用周堪为光禄勋，及堪弟子张猛为太中大夫，石显等复谮毁之，皆出外迁。是岁，上复征堪领尚书，猛给事中，石显等终欲害之。园陵小于朝廷，阙在司马门中，内臣石显之象也。孝宣，亲而贵；阙，法令所从出也。天戒若曰，去法令，内臣亲而贵者必为国害。后堪希得进见，因显言事，事决显口。堪病不能言。显诬告张猛，自杀于公车。成帝即位，显卒伏辜。
成帝建始元年正月乙丑，皇考庙灾。初，宣帝为昭帝后而立父庙，于礼不正。是时，大将军王凤颛权擅朝，甚于田分，将害国家，故天于元年正月而见象也。其后浸盛，五将世权，遂以亡道。
永始元年正月癸丑，大官凌室灾。戊午，戾后园南阙灾。是时，赵飞燕大幸，许后既废，上将立之，故天见象于凌室，与惠帝四年同应。戾后，卫太子妾，遭巫蛊之祸，宣帝既立，追加尊号，于礼不正。又戾后起于微贱，与赵氏同应。天戒若曰，微贱亡德之人不可以奉宗庙，将绝祭祀，有凶恶之祸至。其六月丙寅，赵皇后遂立，姊妹骄妒，贼害皇子，卒皆受诛。
永始四年四月癸未，长乐宫临华殿及未央宫东司马门灾。六月甲午，孝文霸陵园东阙南方灾。长乐宫，成帝母王太后之所居也。未央宫，帝所居也。霸陵，太宗盛德园也。是时，太后三弟相续秉政，举宗居位，充塞朝廷，两宫亲属将害国家，故天象仍见。明年，成都侯商薨，弟曲阳侯根代为大司马秉政。后四年，根乞骸骨，荐兄子新都侯莽自代，遂覆国焉。
哀帝建平三年正月癸卯，桂宫鸿宁殿灾，帝祖母傅太后之所居也。时，傅太后欲与成帝母等号齐尊，大臣孔光、师丹等执政，以为不可，太后皆免官爵，遂称尊号。后三年，帝崩，傅氏诛灭。
平帝元始五年七月己亥，高皇帝原庙殿门灾尽。高皇帝庙在长安城中，后以叔孙通讥复道，故复起原庙于渭北，非正也。是时，平帝幼，成帝母王太后临朝，委任王莽，将篡绝汉，堕高祖宗庙，故天象见也。其冬，平帝崩。明年，莽居摄，因以篡国，后卒夷灭。
传曰：“治宫室，饰台榭，内淫乱，犯亲戚，侮父兄，则稼穑不成。”
说曰：土，中央，生万物者也。其于王者，为内事。宫室、夫妇、亲属，亦相生者也。古者天子诸侯，宫庙大小高卑有制，后夫人媵妾多少进退有度，九族亲疏长幼有序。孔子曰：“礼，与其奢也，宁俭。”故禹卑宫室，文王刑于寡妻，此圣人之所以昭教化也。如此则土得其性矣。若乃奢淫骄慢，则土失其性。亡水旱之灾而草木百谷不孰，是为稼穑不成。
严公二十八年“冬，大亡麦禾。”董仲舒以为，夫人哀姜淫乱，逆阴气，故大水也。刘向以为，水旱当书，不书水旱而曰“大亡麦禾”者，土气不养，稼穑不成者也。是时，夫人淫于二叔，内外亡别，又因凶饥，一年而三筑台，故应是而稼穑不成，饰台榭内淫乱之罚云。遂不改寤，四年而死，祸流二世，奢淫之患也。
传曰：“好战攻，轻百姓，饰城郭，侵边境，则金不从革。”
说曰：金，西方，万物既成，杀气之始也。故立秋而鹰隼击，秋分而微霜降。其于王事，出军行师，把旄杖钺，誓士众，抗威武，所以征畔逆、止暴乱也。《诗》云：“有虔秉钺，如火烈烈。”又曰：“载戢干戈，载橐弓矢。”动静应谊，“说以犯难，民忘其死。”如此则金得其性矣。若乃贪欲恣睢，务立威胜，不重民命，则金失其性。盖工冶铸金铁，金铁冰滞涸坚，不成者众，及为变怪，是为金不从革。
《左氏传》曰昭公八年“春，石言于晋”。晋平公问于师旷，对曰：“石不能言，神或冯焉。作事不时，怨讟动于民，则有非言之物而言。今宫室崇侈，民力雕尽，怨讟并兴，莫信其性，石之言不亦宜乎！”于是晋侯方筑B055祁之宫。叔向曰：“君子之言，信而有征。”刘歆以为金石同类，是为金不从革，失其性也。刘向以为石白色为主，属白祥。
成帝鸿嘉三年五月乙亥，天水冀南山大石鸣，声隆隆如雷，有顷止，闻平襄二百四十里，野鸡皆鸣。石长丈三尺，广厚略等，旁著岸胁，去地二百余丈，民俗名曰石鼓。石鼓鸣，有兵。是岁，广汉钳子谋攻牢，篡死罪囚郑躬等，盗库兵，劫略吏民，衣绣衣，自号曰山君，党与浸文。明年冬，乃伏诛，自归者三千余人。后四年，尉氏樊并等谋反，杀陈留太守严普，自称将军，山阳亡徒苏令等党与数百人盗取库兵，经历郡国四十余，皆逾年乃伏诛。是时起昌陵，作者数万人，徙郡国吏民五千余户以奉陵邑。作治五年不成，乃罢昌陵，还徙家。石鸣，与晋石言同应，师旷所谓“民力雕尽”，传云“轻百姓”者也。B055祁离宫去绛都四十里，昌陵亦在郊野，皆与城郭同占。城郭属金，宫室属土，外内之别云。
传曰：“简宗庙，不祷祠，废祭祀，逆天时，则水不润下。”
说曰：水，北方，终臧万物者也。其于人道，命终而琪臧，精神放越，圣人为之宗庙以收魂气，春秋祭祀，以终孝道。王者即位，必郊祀开地，祷祈神祇，望秩山川，怀柔百神，记不宗事。慎其齐戒。致其严敬，鬼神歆飨，多获福助。此圣王所以顺事阴气，和神人也。至发号施令，亦奉天时。十二月咸得其气，则阴阳调而终始成。如此则水得其性矣。若乃不敬鬼神，政令逆时，则水失其性。雾水暴出，百川逆溢，坏乡邑，溺人民，及淫雨伤稼穑，是为水不润下。京房《易传》曰：“颛事有知，诛罚绝理，厥灾水，其水也，雨杀人以陨霜，大风天黄。饥而不损兹谡泰，厥灾水，水杀人。辟遏有德兹谓狂，厥灾水，水流杀人，已水则地生虫。归狱不解，兹谓追非，厥水寒，杀人。追诛不解，兹谓不理，厥水五谷不收。大败不解，兹谓皆阴。解，舍也，王者于大败，诛首恶，赦其众，不则皆函阴气，厥水流入国邑，陨霜杀叔草。”
桓公元年“秋炁大水”。董仲舒、刘向以为桓弑兄隐公，民臣痛隐而贱桓。后宋督弑其君，诸侯会，将讨之，桓受宋赂而归，又背宋。诸侯由是伐鲁，仍交兵结仇，伏尸流血，百姓愈怨，故十三年夏复大水。一曰，夫人骄淫，将弑君，隐气盛，桓不寤，卒弑死。刘歆以为桓易许田，不祀周公，废祭祀之罚也。
严公七年“秋，大水，亡麦苗”。董仲舒、刘向以为，严母文姜与兄齐襄公淫，共杀桓公，严释父仇，复取齐女，未入，先与之淫，一年再出，会于道逆乱，臣下贱之之应也。
十一年“秋，宋大水”。董仲舒以为时鲁、宋比年为乘丘、鄑之战，百姓愁怨，阴气盛，故二国俱水。刘向以为时宋愍公骄慢，睹灾不改，明年与其臣宋万博戏，妇人在侧，矜而骂万，万杀公之应。
二十四年，“大水”。董仲舒以为夫人哀姜淫乱不妇，阴气盛也。刘向以为哀姜初入，公使大夫宗妇见，用币，又淫于二叔，公弗能禁。臣下贱之，故是岁、明年仍大水。刘歆以为先是严饰宗庙，刻桷丹楹，以夸夫人，简宗庙之罚也。
宣公十年“秋，大水，饥”。董仲舒以为，时比伐邾取邑，亦见报复，兵仇连结，百姓愁怨。刘向以为，宣公杀子赤而立，子赤，刘出也，故惧，以济西田赂齐。邾子玃且亦齐出也，而宣比与邾交兵。臣下惧齐之威，创邾之祸，皆贱公行而非其正也。
成公五年“秋，大水”。董仲舒、刘向以为，时成幼弱，政在大夫，前此一年再用师，明年复城郓以强私家，仲孙蔑、叔孙侨和颛会宋、晋，阴胜阳。
襄公二十四年“秋，大水。”董仲舒以为，先是一年齐伐晋，襄使大夫帅师救晋，后又侵齐，国小兵弱，数敌强大，百姓愁怨，阴气盛。刘向以为，先是襄慢邻国，是以邾伐其南，齐伐其北，莒伐其东，百姓骚动，后又仍犯强齐也。大水，饥，谷不成，其灾甚也。
高后三年夏，汉中、南郡大水，水出流四千余家。四年秋，河南大水，伊、雒流千六百余家，汝水流八百余家。八年夏，汉中、南郡水复出，流六千余家。南阳沔水流万余家。是时，女主独治，诸吕相王。
文帝后三年秋，大雨，昼夜不绝三十五日。蓝田山水出，流九百余家。汉水出，坏民室八千余所，杀三百余人。先是，赵人新垣平以望气得幸，为上立渭阳五帝庙，欲出周鼎，以夏四月，郊见上帝。岁余惧诛，谋为逆，发觉，要斩，夷三族。是时，比再遣公主配单于，赂遗甚厚，匈奴愈骄，侵犯北边，杀略多至万余人，汉连发军征讨戍边。
元帝永光五年夏及秋，大水。颍川、汝南、淮阳、庐江雨，坏乡聚民舍，及水流杀人。先是一年，有司奏罢郡国庙，是岁又定迭毁，罢太上皇、孝惠帝寝庙，皆无复修，通儒以为违古制。刑臣石显用事。
成帝建始三年夏，大水，三辅霖雨三十余日，郡国十九雨，山谷水出，凡杀四千余人，坏官寺民舍八万三千余所。元年，有司奏徙甘泉泰畴、河东后土于长安南北郊。二年，又罢雍五畦，郡国诸旧祀，凡六所。
翻译
《易经》上说：“天显现征象，显示吉凶，圣人效法它；黄河出图，洛水出书，圣人以之为准则。”刘歆认为伏羲氏顺应天命而称王，接受《河图》，依其启示画成八卦；大禹治理洪水时，上天赐予《洛书》，他依照此书建立《洪范》九畴。圣人践行天道，珍视其真实含义。到了殷代，箕子担任父师之位，掌管这些典籍。周朝灭殷之后，武王迎回箕子，亲自谦恭地向他请教。因此《尚书·洪范》中记载：“惟十三年，王访问于箕子。王说道：‘啊！箕子，上天默默安定百姓，协助他们安居乐业，我不知那恒常的伦理如何有序安排。’”于是箕子回答说：“我听说从前鲧治水时扰乱五行秩序，上帝震怒，不授予《洪范》九畴，人伦因而混乱。鲧被诛杀，禹继承事业，上天才赐予禹《洪范》九畴，人伦才得以重新整顿。”这是武王向箕子询问《洛书》内容，而箕子讲述禹获《洛书》意义的说法。
“第一是五行；第二是敬用五事；第三是农用八政；第四是顺用五纪；第五是建用皇极；第六是慎用三德；第七是明察稽疑；第八是思虑各种征兆；第九是劝善用五福，警戒用六极。”这六十五字，都是《洛书》原文，即所谓“上天赐予大禹九条法则、常规事务依次排列”的内容。有人认为《河图》与《洛书》互为经纬，八卦与九章互为表里。昔日殷道衰微，文王推演《周易》；周道败坏，孔子著述《春秋》。于是《乾》《坤》的阴阳变化，可用来验证《洪范》中的灾异征兆，天人之间的道理便清晰可见了。
汉朝兴起，承接秦朝焚书灭学之后的文化断层。景帝、武帝时期，董仲舒研究《公羊春秋》，开始推究阴阳灾异，成为儒家宗师。宣帝、元帝以后，刘向研习《谷梁春秋》，列举历史祸福，并结合《洪范》加以解释，与董仲舒有所不同。到刘向之子刘歆研究《左氏传》，他对《春秋》的理解已偏离原意；谈及《五行传》，也多有差异。因此本书兼采董仲舒，另列刘向、刘歆之说，并记载眭孟、夏侯胜、京房、谷永、李寻等人所陈述的历史事件，直至王莽为止，共十二代，用以附会《春秋》义理，记入本篇。
《尚书》说：“第一是五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水性润下，火性炎上，木性曲直，金性从革，土性稼穑。”
《传》说：“田猎无节制，饮食不祭祀，出入无度，侵占农时，心怀奸谋，就会导致‘木不曲直’。”
解说：木属东方，在《易》中，地上之木象征《观》卦。对于君王而言，威仪容貌也是可以观察的对象。所以行走有佩玉之节度，登车有和鸾之声律，狩猎遵守三驱之礼，饮食有献祭之规，出入有名分，使民以时，致力于劝勉农桑，谋划安顿百姓——如此则木得其本性。若沉迷田猎而不归宫室，沉湎酒食不顾法度，随意征发劳役耽误农时，施行欺诈损害民生，则木失其性。工匠制作车轮箭矢常多损坏，或出现树木变异怪象，这就是“木不曲直”。
《春秋》成公十六年“正月，下雨，树木结冰”。刘歆认为这是阳气不下通，阴气不上达，故降雨而木为之冰，寒气弥漫，木不能正常屈伸。刘向则认为冰是阴盛而水凝滞的表现，木代表少阳，象征贵臣卿大夫。当这些人将遭祸害时，阴气压迫树木，使其先受寒，遇雨而成冰。当时叔孙侨如出逃，公子偃被杀。另一种说法是晋国拘捕季孙行父，又扣押鲁公，表示羞辱。还有人说，如今老辈人称“木冰”为“木介”，“介”即甲胄，象征兵戈。这一年晋国有鄢陵之战，楚王眼睛受伤而战败。这也属于持续降雨所致。
《传》说：“抛弃法律，驱逐功臣，杀害太子，以妾为妻，就会导致‘火不炎上’。”
解说：火属南方，发光发热，代表光明。对君主而言，应面向南方，明察治理。《尚书》说：“能识别人才就是明智，能任用贤人就是能干。”所以尧舜举荐众多贤才任职朝廷，放逐四个奸佞之人于荒野。孔子说：“谗言和急切的控诉都无法动摇他，就可以说是明智了。”贤与不肖分明，官职安排有序，遵循旧章，尊重功勋，区分嫡庶——如此则火得其性。若信仰不坚定，炫耀虚伪，谗言盛行，邪压正，则火失其性。火焰自上而降，泛滥燃烧，焚烧宗庙宫馆，即使出动大军也无法扑救，这就是“火不炎上”。
桓公十四年“八月壬申，御廪发生火灾”。董仲舒认为此前四国联合伐鲁，在龙门大破鲁军，百姓创伤未愈，怨恨未平，而君臣皆懈怠政务，对外疏远邻国，不能保全宗庙终其天年，因此上天以火灾警示。刘向认为御廪是夫人及八妾舂米储藏以供奉宗庙的地方，当时夫人行为淫乱，心怀逆志，上天仿佛警告：“夫人不可再奉宗庙。”桓公未醒悟，与夫人同赴齐国，结果夫人在齐侯面前诬陷桓公，导致桓公被杀。刘歆则认为御廪是君主亲自耕种籍田以供祭祀粢盛之处，这是废弃礼法、失去礼制的报应。
严公二十年“夏季，齐国发生重大灾害”。刘向认为齐桓公好色，听信妇人之言，以妾为妻，嫡庶屡次更替，因而招致大灾。桓公不觉悟，死后嫡庶争位，九个月未能下葬。《公羊传》说“大灾”指瘟疫。董仲舒认为鲁夫人与齐通奸，齐桓公有七位姊妹未嫁。国君是人民父母，夫妇是生育教化的根本。根本受损则枝叶夭折，因此上天降灾予以惩戒。
釐公二十年“五月乙巳，西宫起火”。《谷梁传》认为这是愍公的宫殿，因谥号称呼显得疏远，故称“西宫”。刘向认为釐公立妾母为夫人并进入宗庙，违背礼制，因此上天烧毁愍宫，仿佛警告：“除去卑贱亲近之人，以免破坏宗庙正礼。”董仲舒认为釐公娶楚女为妻，齐国陪嫁女子胁迫公室立为夫人。“西宫”是侧室，夫人的居所，仿佛质问：“你怎配住在这宫殿！”含有诛除之意，因天火焚毁，故特别称为“西宫”。《左传》认为“西宫”即公宫，“西”表明还有“东”；“东宫”为太子住所；说“宫”，说明整个区域都被烧毁。
宣公十六年“夏季，成周宣榭失火”。榭是用来收藏乐器之所，“宣”为其名。董仲舒、刘向认为前一年王札子杀死召伯、毛伯，天子无力惩处，上天仿佛警告：“既然不能执行政令，何必保留礼乐？”《左传·经》文说：“成周宣榭失火，人为引起。人为火称‘火’，天降火称‘灾’。”榭也是讲武议事之地，对应星象。
成公三年“二月甲子，新宫失火”。《谷梁传》认为这是宣公之庙，不提谥号，出于恭敬。刘向认为当时鲁国三桓子孙开始掌握国政，宣公想铲除他们但畏惧，派大夫公孙归父去晋国商议。尚未返回，宣公去世。三家趁机向成公进谗言，成公在父亲丧期未葬之时听信谗言，驱逐归父，使其奔齐，因此上天焚毁宣庙，象征不听父命。另一说：三家亲族虽亲近却无礼，如同宣公杀子赤而自立。无礼而亲，天火焚庙，暗示应清除三家势力。董仲舒认为成公守丧期间毫无哀戚之心，多次发动战争，因此上天焚毁其父之庙，显示其失子之道，不能奉祀宗庙。又有一说：宣公弑君而立，不应列入祖先序列。
襄公九年“春季，宋国发生火灾”。刘向认为此前宋公听信谗言，驱逐大夫华弱，使其逃往鲁国。《左传》记载：宋国火灾时，乐喜为司城，提前下令拆除小屋，涂抹大屋，准备畚箕、绳索、水缸等器具，蓄积水源，加固防守，标明火道，召集民众奔赴救火地点。又命令各官谨慎职责。晋侯听说后问士弱：“宋国有灾，为何可知天道存在？”答曰：“古代火正之官，有的祭祀心宿，有的祭祀咮宿（柳宿），以此调节用火时间。因此咮为鹑火，心为大火。陶唐氏的火正阏伯居商丘，主祀大火，用以纪时。相土继承其制，故商人主祀大火。商人预见祸败，往往始于火灾，因此可知天道存在。”晋侯问：“一定如此吗？”答曰：“取决于治道。国家混乱则无征象，不可预知。”解说：古之火正即火官，掌管火星祭祀与火政。季春黄昏，心星出于东方，咮、七星、鸟首位于南方，开始用火；季秋星象隐没，则停止用火，顺应天时，救助百姓。帝喾时有祝融，尧时有阏伯，百姓感念其德，死后尊为火祖，配享火星，所以说“或食于心，或食于咮”。相土为商祖契之曾孙，继阏伯之后主管火星。宋为其后代，世代掌管此占，故能预知火灾。贤君见变能修道避祸；乱君无象，天不予告诫，故不可必信。
襄公三十年“五月甲午，宋国再次失火”。董仲舒认为伯姬嫁至宋五年后，宋恭公去世，她独居守节三十余年，又忧虑国家祸患，阴气积聚化为阳火，因而引发火灾。刘向认为此前宋公听信谗言杀害太子座，正是“火不炎上”的惩罚。
昭公六年“六月丙戌，郑国失火”。当年春季三月，郑人铸造刑书。士文伯说：“火星即将出现，郑国会起火吧？火星未出就动火铸造刑器，收藏争讼条文。火星出现后与此火争辉，不起火还做什么？”解说：火星在周历五月出现，而郑国在三月动火铸鼎，刻写刑法条文作为民间约束，即是“以刑器招争”，因此火星出现后与五行之火争光成灾，形象相符，亦为废弃法律之兆。此事未载于《春秋》经文，是因为未通报鲁国。
昭公九年“夏季四月，陈国失火”。董仲舒认为陈国夏征舒弑君，楚庄王假借替陈讨贼之名，陈国开门迎接，却被乘机灭亡。陈国臣子极度愤恨，极阴生阳，因而引发火灾。刘向认为此前陈侯之弟招杀害太子偃师，皆属外部事件，未涉及宫馆，故略而不详。八年十月壬午，楚军灭陈，《春秋》不承认蛮夷灭中国，因此再度记载“陈火”。《左传·经》作“陈灾”。《传》曰：“郑裨灶说：‘五年后，陈将复国；五十二年后终将灭亡。’子产问原因，答曰：‘陈属水，火为其妃，而楚为火所辅。今火星出现而烧陈国，是驱逐楚而复兴陈。妃数以五成，所以说五年。岁星五次运行至鹑火，陈最终灭亡，楚将占有之，此乃天道。’”解说：颛顼以水德称王，陈为其族裔。今年岁星在星纪，五年后在大梁。大梁对应昴宿，金为水之宗，得宗则昌盛，故说“五年陈将复封”。楚之先祖为火正，所以说“楚所相也”。天以一生水，地以二生火，天以三生木，地以四生金，天以五生土。五位皆以五相合，阴阳交替，故称“妃以五成”。水之成数为六，火七，木八，金九，土十。因此水以天一为火二之牡（阳性配偶），木以天三为土十之牡，土以天五为水六之牡，火以天上（疑当作“二”）为金四之牡，金以天九为木八之牡。阳奇为牡，阴偶为妃。所以说“水为火之牡，火为水之妃”。在《易》中，“坎”为水，为中男；“离”为火，为中女，大概由此而来。自大梁起四年达鹑火，四周四十八年，共五次经过鹑火，总计五十二年陈亡。火盛水衰，此乃“天之道”。哀公十七年七月己卯，楚灭陈。
昭公十八年“五月壬午，宋、卫、陈、郑同时失火”。董仲舒认为这是象征王室将乱，天下无人救援，故四国受灾，意味着四方皆亡。又因四国之君皆沉溺享乐，不顾国政，与周室同行。阳气失调则火灾频发，因此同日起火。刘向认为宋、陈为王者之后，卫、郑为周之同姓。当时周景王年老，刘子、单子支持王子猛，尹氏、召伯、毛伯支持王子晁。王子晁出自楚国。此外，宋、卫、陈、郑也都依附楚国，不再尊崇周室。三年后景王驾崩，王室大乱，因此上天降灾于四国。上天仿佛警告：“不救周室，反而追随楚国，废黜世子，立非正统者，危害王室，罪责相同。”
定公二年“五月，雉门及两观失火”。董仲舒、刘向认为这都是奢侈僭越过度所致。此前季氏驱逐昭公，昭公死于国外。定公即位后，既不能诛杀季氏，又听信其邪说，沉迷女乐，罢免孔子。上天仿佛警告：“去除高显而僭越之人。”另一说：门阙是发布号令之所，如今舍弃大圣孔子而纵容有罪之臣，将无法发布政令。京房《易传》说：“君主不思行道，其妖异表现为火烧宫殿。”
哀公三年“五月辛卯，桓公、釐公之庙失火”。董仲舒、刘向认为这两座庙不该设立，违背礼制。哀公又因季氏之故不用孔子。孔子在陈国听闻鲁国火灾，说：“恐怕是桓公、釐公的庙吧！”因为他知道桓公是季氏始祖，釐公使季氏世袭卿位。
哀公四年“六月辛丑，亳社失火”。董仲舒、刘向认为亡国之社用以警示后人。上天仿佛警告：“国家将危亡，却不吸取教训。”《春秋》中火灾屡现于定公、哀公年间，正是因为不用圣人而纵容骄臣，终将亡国，其昏昧极为明显。另一说：上天生下孔子，并非为了定公、哀公，而是因为失礼不明，火灾相应而生，是自然之象。
高后元年五月丙申，赵国丛台失火。刘向认为当时吕氏女为赵王后，嫉妒心重，将用谗言陷害赵王。赵王不觉悟，最终被幽禁杀害。
惠帝四年十月乙亥，未央宫凌室失火；次日织室失火。刘向认为此前一年吕太后杀赵王如意，残害其母戚夫人。该年十月壬寅，太后立其姐鲁元公主之女为皇后。乙亥日凌室失火，次日织室失火。凌室用于供应饮食，织室用于供给宗庙衣物，与《春秋》中御廪意义相同。上天仿佛警告：“皇后缺乏奉祀宗庙之德，将断绝祭祀。”后来皇后无子，后宫美人产子，太后令皇后认养，却杀死其生母。惠帝死后，嗣子口出怨言，太后废之，改立吕氏子弟弘为少帝。幸赖大臣合力诛灭诸吕，拥立文帝，惠帝皇后被废幽禁。
文帝七年六月癸酉，未央宫东阙罘罳失火。刘向认为东阙是诸侯朝见之门，罘罳在其外，象征诸侯。汉初大封诸侯，连城数十。文帝即位，贾谊等人认为违古制，必将叛乱。此前济北、淮南王皆谋反，后来吴楚七国举兵作乱被诛。
景帝中五年八月己酉，未央宫东阙失火。此前栗太子被废为临江王，因罪被召至中尉府，自杀。丞相条侯周亚夫因不合旨意称病免职，两年后下狱而死。
武帝建元六年六月丁酉，辽东高庙失火。四月壬子，高园便殿失火。董仲舒对策说：“《春秋》之道，以往事阐明未来。凡天下事物，对照《春秋》所载同类之事，精微体察其意，贯通伦理，天地之变、国家之事，皆清晰可见，无所疑惑。查《春秋》定公、哀公之时，季氏之恶已极，而孔子之圣正盛。以极盛之圣对抗极恶之臣，季孙虽权重，鲁君虽弱，形势亦可成功。因此定公二年五月，两观失火。两观为僭礼之物，天火焚之，仿佛说：‘僭礼之臣可以除去。’已有罪征显现，而后告知可除，此即天意。定公不知反省。至哀公三年五月，桓公、釐公之庙失火。二者同因，目的相同，仿佛说：‘焚烧尊贵而不义者。’哀公未能察觉，故四年六月毫社失火。两观、桓釐庙、毫社，四者皆不当存在，天皆焚之以示鲁国，欲其清除乱臣而任用圣人。季氏无道已久，此前不见灾异，是因为鲁国无贤圣之臣，即使想除季孙也无力实现，如昭公即是。至定公、哀公时才显现灾异，时机已到。不到时机则不见，此乃天道。今高庙不当设于辽东，高园殿不当建于陵旁，按礼也不应设立，与鲁国所焚诸物相同。其不当设立已久，至陛下时才遭天火，恐怕正是时机成熟。昔日秦承周亡之弊而未能转化，汉承秦亡之弊又未能转化。连续承受两大弊端，兼受其污浊，治理极为困难。又有众多兄弟亲戚盘踞高位，骄奢放纵者众多，正是所谓‘重难之时’。陛下正处于大弊之后，又逢重难之世，实堪忧虑。因此上天仿佛告诫陛下：‘当今之世，虽弊且重难，若非以太平公正之道治理，难以成功。对外戚贵戚中位于诸侯且最为不正者，忍痛诛之，如我焚辽东高庙方可；对近臣中居内位高而不正者，忍痛诛之，如我焚高园殿方可。’在外不正者，即使贵如高庙，仍遭天火；何况诸侯！在内不正者，即使贵如高园殿，仍遭天火；何况大臣！此即天意。罪在外者，天灾于外；罪在内者，天灾于内；焚毁严重者，罪重；轻微者，罪轻；顺应天意之道也。”
此前，淮南王刘安入朝，曾与皇帝舅父武安侯田蚡言语悖逆。此后胶西王、赵敬肃王、常山宪王屡犯法纪，甚至灭人家族，毒杀二千石官员，淮南、衡山王终至谋反。胶东、江都王皆知情，暗中整治兵器，准备响应。至元朔六年事发伏法。当时田蚡已死，未能受诛。皇上回想仲舒先前之言，派仲舒弟子吕步舒持斧钺处理淮南狱案，依《春秋》之义专断于外，不必请示。事后奏报，皇上全部认可。
太初元年十一月乙酉，未央宫柏梁台失火。此前大风掀翻屋顶，夏侯始昌早预言火灾日期。后发生江充巫蛊太子事件。
征和二年春，涿郡铁官铸铁时，铁液飞升空中，此为火性变异所致。三月，涿郡太守刘屈氂任丞相。次月，巫蛊事发，帝女诸邑公主、阳石公主、丞相公孙贺及其子太仆公孙敬声、平阳侯曹宗等皆下狱处死。七月，江充在太子宫掘蛊，太子与母皇后商议，恐难自明，遂杀江充，起兵与丞相刘屈氂交战，死者数万，太子兵败逃至湖地自杀。次年，刘屈氂因诅咒罪被腰斩，妻子斩首示众。
成帝河平二年正月，沛郡铁官铸铁时，铁不下流，轰鸣如雷，又似鼓声，十三名工匠惊逃。声音停止后返回查看，地面塌陷数尺，炉分十处，一炉中铁液散如流星飞升，与征和二年现象相同。同年夏天，帝舅五人封侯，号“五侯”。元舅王凤任大司马大将军，执掌朝政。两年后，丞相王商与王凤有隙，遭谗言罢官，自杀。次年，京兆尹王章为王商申冤，指责王凤专权，反被诬以大逆罪，下狱而死，妻儿流放合浦。后许皇后因巫蛊被废，赵飞燕立为皇后，妹为昭仪，残害皇子，成帝终无嗣。皇后、昭仪后皆伏法。另一说：铁飞属“金不从革”。
昭帝元凤元年，燕城南门失火。刘向认为当时燕王派奸臣与汉交通，阴谋叛乱。南门是通往汉的道路。上天仿佛警告：“奸臣往来于汉，行奸作乱，是灭亡之道。”燕王不悟，终被正法。
元凤四年五月丁丑，孝文庙正殿失火。刘向认为孝文帝为太宗之君，此事与成周宣榭火灾意义相同。此前皇后之父车骑将军上官安、其父左将军上官桀谋反，大将军霍光将其诛杀。皇后为霍光外孙女，年幼无知，仍居后位。霍光希望皇后生子，借御医之口建议禁止其他后宫进御，唯皇后独寝。皇后六岁即立，十三年昭帝崩，无嗣。霍光执政，犹如周公摄政。该年正月，皇帝行冠礼，通晓《诗》《尚书》，具明哲之资。霍光无周公之德，掌权九年，久于周公，皇帝已成年却不归政，将成为国家之害。故正月加冠，五月即现火灾。古代宗庙皆在城中，孝文庙首次移出城外，上天仿佛警告：“远离亲近而不正之人。”宣帝即位后，霍光仍摄政，骄奢逾制，乃至其妻霍显毒杀许皇后，霍光知情不究，终致家族覆灭。
宣帝甘露元年四月丙申，中山太上皇庙失火。甲辰，孝文庙失火。元帝初元三年四月乙未，孝武园白鹤馆失火。刘向认为此前前将军萧望之、光禄大夫周堪辅政，遭佞臣石显、许章陷害，望之自杀，周堪贬斥。次年白鹤馆失火。园中五里驰马之馆，不应设于山陵昭穆之地。上天仿佛警告：“清除亲近逸游不正之臣，以防危害忠良。”后许章因在上林苑烽燧下纵马奔驰被免官。
永光四年六月甲戌，孝宣杜陵园东阙南方失火。刘向认为此前皇上再次起用周堪为光禄勋，张猛为太中大夫，石显等人继续诋毁，二人又被外放。是年皇上再召周堪掌尚书，张猛任给事中，石显终欲加害。陵园小于朝廷，阙在司马门内，象征内臣石显。孝宣帝为亲近尊贵者，阙为法令发出之所。上天仿佛警告：“清除法令之内亲近尊贵之臣，必成国害。”后周堪难得进见，凡事由石显决断。周堪病重不能言。石显诬陷张猛，致其在公车署自杀。成帝即位后，石显终被治罪。
成帝建始元年正月乙丑，皇考庙失火。当初宣帝作为昭帝继承人而为其立庙，又为自己父亲另立庙，不合礼制。此时大将军王凤专权擅政，甚于田蚡，将危害国家，故上天于即位元年正月显现灾象。此后势力日益膨胀，五将世家专权，终至败亡。
鸿嘉三年八月乙卯，孝景庙北阙失火。十一月甲寅，许皇后被废。
永始元年正月癸丑，大官凌室失火。戊午，戾后园南阙失火。当时赵飞燕极受宠幸，许后已被废，皇上将立赵氏为后，故天象现于凌室，与惠帝四年灾异相应。戾后为卫太子妾，遭巫蛊之祸，宣帝即位后追加尊号，不合礼制。又因戾后出身卑微，与赵氏情况相似。上天仿佛警告：“微贱无德之人不可奉祀宗庙，将断绝祭祀，招致凶祸。”同年六月丙寅，赵皇后终被册立，姐妹骄妒，残害皇子，最终皆被诛杀。
永始四年四月癸未，长乐宫临华殿与未央宫东司马门失火。六月甲午，孝文霸陵园东阙南方失火。长乐宫为成帝母王太后居所，未央宫为皇帝居所，霸陵为太宗盛德之园。当时太后三位弟弟相继掌权，全族占据要职，充斥朝廷，两宫亲属将危害国家，故天象屡现。次年成都侯王商去世，弟曲阳侯王根继任大司马。四年后王根请辞，推荐侄子新都侯王莽接任，终致篡国亡汉。
哀帝建平三年正月癸卯，桂宫鸿宁殿失火，为帝祖母傅太后居所。当时傅太后欲与成帝母亲同等尊号，大臣孔光、师丹等反对，均被罢官，太后终得尊号。三年后哀帝驾崩，傅氏被诛灭。
平帝元始五年七月己亥，高皇帝原庙殿门尽毁于火灾。高皇帝庙原在长安城中，后因叔孙通批评复道不便，故另建原庙于渭北，不合正礼。当时平帝年幼，成帝母王太后临朝，委任王莽，将篡夺汉室，毁弃高祖宗庙，故天象显现。当年冬，平帝驾崩。次年王莽摄政，终至篡国，后被夷灭。
《传》说：“大兴土木，装饰台榭，内宫淫乱，侵犯亲属，侮辱父兄，就会导致‘稼穑不成’。”
解说：土居中央，生养万物。对君主而言，属内部事务。宫室、夫妻、亲属，皆相互滋生。古时天子诸侯宫庙大小高低有制，后妃媵妾数量进退有度，九族亲疏长幼有序。孔子说：“礼，与其奢侈，宁可节俭。”因此禹卑宫室，文王以寡妻为典范，圣人以此昭示教化。如此则土得其性。若奢侈淫逸傲慢，则土失其性。虽无水旱之灾，而草木百谷不熟，即为“稼穑不成”。
严公二十八年“冬季，小麦禾苗大面积死亡”。董仲舒认为夫人哀姜淫乱，逆犯阴气，故发大水。刘向认为水旱本当记载，此处不记水旱而说“大亡麦禾”，是因土气不养，稼穑不成。当时夫人与两位叔父通奸，内外无别，又逢饥荒，一年内三次筑台，故应此罚，是“装饰台榭、内宫淫乱”之果。终不悔悟，四年后身亡，祸延二代，皆因奢侈淫乱之患。
《传》说：“喜好战争，轻视百姓，修筑城郭，侵犯边境，就会导致‘金不从革’。”
解说：金属西方，万物成熟之时，亦为杀气之始。故立秋鹰隼出击，秋分微霜降落。对君王而言，出军行师，执旄杖钺，誓师抗敌，彰显威武，用以征讨叛逆、制止暴乱。《诗经》云：“勇武执钺，烈如火焰。”又说：“收起干戈，藏起弓矢。”动静合宜，“以悦服使人忘死”。如此则金得其性。若贪欲放纵，唯求威胜，不重民命，则金失其性。工匠冶炼金属时，金铁冰冷凝固坚硬，难以成型，或多生变异，即为“金不从革”。
《左传》昭公八年“春季，晋国石头发声”。晋平公问师旷，答曰：“石头本不能言，或有神灵凭附。行事不合时宜，民怨沸腾，则有非言之物发声。今宫室奢华，民力耗尽，怨恨并发，人心不信天命，石头发声岂不合理？”当时晋侯正修建祁宫。叔向说：“君子之言，可信而有据。”刘歆认为金石同类，此即“金不从革”，失其本性。刘向认为石色白为主，属白色祥异。
成帝鸿嘉三年五月乙亥，天水冀南山巨石鸣响，声如雷鸣，片刻停止，平襄二百四十里内野鸡皆鸣。石长一丈三尺，宽厚相近，附着于山壁，距地二百余丈，民间俗称“石鼓”。石鼓鸣，则有兵事。是年，广汉囚徒谋劫牢狱，救出死囚郑躬等，盗取武器，裹挟官民，身穿绣衣，自称“山君”，党羽渐增。次年冬伏诛，自首者三千余人。四年后，尉氏樊并等谋反，杀陈留太守严普，自称将军；山阳逃犯苏令等数百人盗库兵，辗转四十余郡，逾年始平。当时正在兴建昌陵，役工数万，迁徙郡国吏民五千余户供奉陵邑。工程五年未成，终罢昌陵，迁回居民。石鸣与晋国石言相应，即师旷所谓“民力雕尽”，亦即传文“轻百姓”之谓。祁宫离绛都四十里，昌陵亦在郊野，皆与城郭同占。城郭属金，宫室属土，内外之别也。
《传》说：“轻视宗庙，不祷祠，废祭祀，违背天时，则水不润下。”
解说：水属北方，终藏万物。对人道而言，生命终结需收敛魂魄，圣人设宗庙以收魂气，春秋祭祀以尽孝道。君王即位，必郊祀天地，祈求神祇，望祭山川，安抚百神，重视斋戒，表达敬畏，鬼神享用，多得福佑。此乃圣王顺阴阳、和神人之道。至于施行政令，亦须顺应天时。十二月各得其气，则阴阳调和，终始完备。如此则水得其性。若不敬鬼神，政令违时，则水失其性。洪水暴发，百川倒灌，毁乡邑，淹人民，或淫雨伤农，即为“水不润下”。京房《易传》说：“独断专行，诛罚无理，其灾为水，其水杀人，伴霜与大风，天色昏黄。饥荒而不减赋，其灾为水，水杀人。阻遏贤德谓之狂，其灾为水，水流杀人，水退后地生虫。归罪不解，谓之追非，其水寒冷杀人。追责不止，谓之不理，五谷不收。大战不解，谓之皆阴。解，即赦免。君王于大败之后，只诛首恶，赦免众人，否则皆含阴气，其水流入国都，霜杀晚草。”
桓公元年“秋季大水”。董仲舒、刘向认为桓公弑兄隐公，百姓与臣下痛惜隐公而鄙视桓公。后宋督弑君，诸侯会盟欲讨之，桓公受贿而归，又背弃宋国。诸侯由此攻鲁，连年交战，伏尸流血，百姓愈加怨恨，故十三年夏再发大水。另一说：夫人骄淫，将弑君，阴气旺盛，桓公不悟，终被弑杀。刘歆认为桓公交换许田，不祭祀周公，是废祭祀之罚。
严公七年“秋季，大水，麦苗尽亡”。董仲舒、刘向认为严公之母文姜与兄齐襄公通奸，共杀桓公，严公不报父仇，反娶齐女，未入门即先通奸，一年两次私会，违背伦常，臣下鄙视之应。
十一年“秋季，宋国大水”。董仲舒认为当时鲁、宋连年交战（乘丘、鄑之战），百姓愁怨，阴气旺盛，故两国皆水。刘向认为宋愍公骄傲怠慢，见灾不改，次年与臣子万博戏，妇人在侧，出言讥讽，万怒而杀公。
二十四年“大水”。董仲舒认为夫人哀姜淫乱无妇德，阴气旺盛。刘向认为哀姜初入，公命大夫与宗妇相见并赠币，又与二叔通奸，公不能禁止，臣下鄙视，故该年及次年连续大水。刘歆认为此前严公装饰宗庙，刻桷丹楹，夸耀夫人，是轻视宗庙之罚。
宣公十年“秋季，大水，饥荒”。董仲舒认为当时频繁伐邾取地，亦遭报复，兵仇不断，百姓愁怨。刘向认为宣公杀子赤而自立，子赤为刘氏所出，故惧怕齐国，以济西田贿赂齐。邾子玃且亦出齐国，而宣公屡与邾交战。臣下惧齐威，痛邾祸，皆鄙视其行径，否定其正统。
成公五年“秋季，大水”。董仲舒、刘向认为当时成公年幼，政权在大夫手中，前一年两次用兵，次年又筑郓城以强私家，仲孙蔑、叔孙侨如擅自会盟宋晋，阴盛阳衰。
襄公二十四年“秋季，大水”。董仲舒认为此前一年齐伐晋，襄公遣大夫救晋，后又侵齐，国小兵弱，屡敌强国，百姓愁怨，阴气旺盛。刘向认为此前襄公怠慢邻国，致邾伐其南，齐伐其北，莒伐其东，百姓骚动，后仍触犯强齐。大水致饥，谷物不熟，灾情严重。
高后三年夏，汉中、南郡大水，淹没四千余户。四年秋，河南大水，伊水、洛水淹没一千六百余家，汝水淹没八百家。八年夏，汉中、南郡水再发，淹没六千余家。南阳沔水淹没万余家。当时女主专政，诸吕封王。
文帝后三年秋，大雨昼夜不息三十五日。蓝田山水暴发，冲走九百余家。汉水泛滥，毁屋八千余间，死三百余人。此前赵人新垣平以望气得宠，为皇上建渭阳五帝庙，欲发掘周鼎，于夏四月郊祀上帝。一年多后事败被诛，夷三族。此前多次遣公主和亲匈奴，厚赂，匈奴愈发骄横，侵边杀人掠夺达万余人，汉连年发兵征讨戍边。
元帝永光五年夏秋，大水。颍川、汝南、淮阳、庐江暴雨，毁村落民居，洪水杀人。此前一年，有司奏罢郡国庙，是年又定迭毁制度，废太上皇、孝惠帝寝庙，不再修缮，通儒认为违古制。宦官石显当权。
成帝建始三年夏，大水。三辅地区连绵大雨三十余日，十九个郡国降雨，山谷洪水暴发，共杀四千余人，毁官寺民舍八万三千余所。前一年，有司奏请将甘泉泰畤、河东后土迁至长安南北郊。第二年又废雍地五畤及各郡国旧祀，共六处。
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注释
1 《易》曰：“天垂象，见吉凶……”：出自《周易·系辞上传》，意为天通过星象显示吉凶，圣人据此制定法则。
2 虞羲氏：即伏羲氏，传说中的人文始祖，相传画八卦。
3 河出图，雒出书：传说黄河出“龙图”，洛水出“龟书”，为圣王受命之符。
4 刘歆：西汉末学者，刘向之子，参与整理古籍，主张《左传》为真经。
5 箕子：商纣王叔父，贤臣，周灭商后被武王请教治国之道。
6 彝伦逌叙：常理得以有序。彝伦，常道；逌，犹“由”；叙，秩序。
7 鲧汩陈其五行：鲧治水失败，扰乱五行秩序。汩，乱；陈，列。
8 弼：辅助，协调。
9 八卦：乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑，伏羲所画。
10 九畴：《洪范》中的九类大法，包括五行、五事、八政、五纪、皇极、三德、稽疑、庶征、五福六极。
11 《春秋》成公十六年“正月，雨，木冰”：指雨水凝结在树木上形成冰壳，被视为异象。
12 刘歆以为上阳施不下通：阳气上行不通，阴气下行不达，阴阳闭塞而成灾。
13 石鼓：民间对“石鸣”现象的俗称，认为预示兵灾。
14 雩祁之宫：晋平公所建豪华宫殿，劳民伤财。
15 昌陵：汉成帝所建陵墓，因工程浩大、迁民扰民而终废。
16 五侯：成帝舅王谭、王商、王立、王根、王逢时五人同日封侯。
17 柏梁台：汉武帝所建高台，用于宴饮赋诗，后焚于火。
18 巫蛊之祸：武帝晚年因怀疑有人以巫术诅咒而引发的大狱，牵连太子刘据。
19 毫社：殷商亡国之社，用以警示后人。
20 太上皇庙：汉高祖之父刘煓的庙宇。
21 白鹤馆：汉武帝园中供游乐之馆，非礼制所宜。
22 戾后：卫太子刘据之妾，因巫蛊之祸被害，宣帝追尊。
23 凌室：藏冰之所，用于保存食物与祭祀用品。
24 织室：宫廷织造机构，负责制作宗庙服饰。
25 祆（yāo）：同“妖”，反常怪异之象。
26 钺（yuè）：古代兵器，象征征伐权威。
27 籍田：帝王亲耕之田，以示重农。
28 齐（zhāi）戒：祭祀前的洁净身心仪式。
29 喋（dié）血：形容战争惨烈，血流遍地。
30 星纪：十二星次之一，对应斗、牛二宿。
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评析
本文出自《汉书·五行志上》，是中国古代“天人感应”思想的集中体现。全文以《尚书·洪范》“九畴”为核心框架，尤其是“五行”及其衍生的“五事”“八政”等范畴，构建了一套完整的灾异解释体系。作者班固通过大量历史事件与自然灾害的对应分析，强调自然界的变化（如火灾、水灾、地震、异象）并非偶然，而是上天对人间政治失序、道德沦丧、礼制崩坏的警示与惩罚。
文章融合了董仲舒的“阴阳灾异”理论、刘向父子的“谶纬”思维以及京房《易传》的占卜逻辑，将《春秋》经学与天文地理、人事政治紧密结合，形成一种“以灾异说政”的独特史观。这种观念虽带有浓厚神秘主义色彩，但在当时具有强烈的政治批判功能——借天象之名，行谏诤之实，制约君权、规劝执政者回归礼法正道。
全文结构严谨，先引经典立论，再分条叙述“五行”各属之灾异表现，每类之下罗列《春秋》及汉代史实，辅以诸儒（董仲舒、刘向、刘歆、京房等）的不同解读，展现出多元而系统的灾异诠释传统。尤其值得注意的是，文中多次指出外戚专权、宦官当道、诸侯僭越、废嫡立庶、不敬宗庙等现实问题，并将其与火灾、水灾、石鸣、铁飞等异象一一对应，体现出强烈的现实关怀与政治忧患意识。
然而，由于过度依赖象征与比附，部分解释牵强附会，逻辑链条脆弱，削弱了其科学价值。但从思想史角度看，此文是研究汉代经学、政治哲学、宇宙观与社会批判的重要文献，深刻影响了后世《五行志》《天文志》的编纂体例与思维方式。
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赏析
《汉书·五行志上》节选部分展现了典型的汉代“灾异论”书写风格，其核心在于“天人感应”哲学下的政治批判与道德训诫。文章并非单纯记录自然现象，而是通过系统化的分类与解释，将天文地理之变转化为对现实政治的深度介入。
首先，文本采用“经—传—说—例”四层结构：引用《尚书》《易》等经典为纲（经），辅以《春秋》灾异记录（传），继之以儒家学者（如董仲舒、刘向）的理论阐释（说），最后列举具体历史事件作为佐证（例）。这一结构使全文兼具权威性、逻辑性与说服力。
其次，文章善于运用类比与象征。例如“木不曲直”不仅指树木异常，更隐喻君主威仪失度、田猎无节、失信于民；“火不炎上”不仅是火灾，更是奸邪当道、贤良受抑的政治投影。这种由物及人、由自然及伦理的推演方式，构成汉代经学的一大特色。
再次，文中反复强调“礼制”与“宗庙”的神圣性。无论是“御廪灾”“西宫灾”还是“庙阙火”，几乎每一次火灾都被解释为对僭越、废礼、宠妾、废嫡等行为的天谴。这反映出汉代儒者试图以宗教化手段维护等级秩序的努力。
尤为深刻的是，作者借“天灾”之名，大胆批评外戚、宦官、权臣专政。如指王凤“颛权擅朝，甚于田蚡”，霍光“久于周公而不归政”，石显“内臣亲而贵者必为国害”，皆借灾异之说行讽谏之实，表现出士大夫阶层对皇权失控的深切忧虑。
尽管其中不乏迷信成分，但其背后蕴含的政治责任感、道德理想主义与历史反思精神，至今仍具启示意义。它不仅是灾异记录，更是一部以宇宙为舞台、以天道为尺度的政治寓言。
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辑评
1 《汉书·艺文志》：“昔仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖。故《春秋》分为五，《诗》分为四，唯《洪范》五行，历代相传不绝。”
——指出《洪范》五行学说在儒学
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拼音版
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