题传灯录

1 呷著声闻酒便狂：声闻，佛教术语，指听闻佛法而悟道者，此处喻指初涉佛理即自以为得道之人。“酒”象征迷醉状态，谓一接触佛学便陷入狂妄。

2 它州浪走不归乡：比喻僧人离家出走、云游四方，不返世俗生活。“乡”暗指儒家伦理之根本。

3 谁曾缚汝安用解：化用禅宗语录“谁缚汝？”意为本无束缚，何须解脱，反讽禅者执着于“解脱”本身即是执念。

4 彼自无创勿误伤：言人心本净，若强行修治反而成病，劝人勿妄求佛道而扰乱本性。

5 探月拾针传妄语：探月，指水中捞月之愚行；拾针，或指极难之事。二者皆喻禅宗机锋中荒诞不经之说，视为虚妄。

6 安居暇食赖先王：指出今日百姓得以安逸生活，实仰赖先王建立的礼乐制度与社会治理，并非佛门之功。

7 但令时世如三代：三代指夏、商、周，儒家理想中的圣王时代，礼制完备，民风淳朴。

8 达磨从他面向墙：达磨即菩提达摩，禅宗初祖，传说其在少林寺面壁九年。此句谓即使达摩继续面壁，只要天下大治，亦无关紧要。

9 传灯录：即《景德传灯录》，宋代道原所撰禅宗史书，记载历代禅师言行。题此录而作诗，表明批判对象为禅宗传承。

10 司马光：北宋政治家、史学家，以保守稳健著称，推崇礼法，反对王安石变法，亦不喜佛老虚无之说。

以上为【题传灯录】的注释。

司马光此诗以禅宗公案为引，借《传灯录》所载禅门语录，表达其儒家立场对佛老思想的批判与反思。全诗融儒释之辨于简练诗句之中，既具哲理深度，又显政治寄托。诗人反对舍本逐末、空谈心性的禅风，强调社会秩序与先王之道的重要性，主张回归三代之治的理想政教模式。语言冷峻犀利，寓庄于谐，体现了北宋士大夫以儒为本、排斥异端的思想倾向。

以上为【题传灯录】的评析。

本诗为典型的宋人哲理诗，以禅语反禅，借佛典批佛，展现出强烈的儒学本位意识。首联以“呷酒便狂”起笔，生动刻画出世人浅尝佛理即妄自尊大的情态，“浪走不归”则直指出家离俗之悖于人伦。颔联连用反问，语气凌厉，揭示禅宗“解脱”话语的内在矛盾——既言本无束缚，又汲汲于解缠脱缚，实为自相矛盾。颈联转而批评禅门机锋如“探月拾针”，荒诞不经，而真正维系社会的是“先王”所立之制度。尾联宕开一笔，提出救世之道不在面壁参禅，而在恢复三代之治。全诗意象简洁，逻辑严密，层层推进，将宗教批判上升至政治理想的高度，充分体现了司马光作为儒家正统代表的思想立场。

以上为【题传灯录】的赏析。

1 《四库全书总目·温国文正公集提要》：“光之学一本于诚，其文务明义理，不尚藻采，于佛老尤力加排抵。”

2 清·纪昀评司马光诗：“词意质实，多关世教，虽乏风韵，而存古意。”（《瀛奎律髓汇评》引）

3 宋·朱熹《朱子语类》卷一百三十：“司马温公最恶释氏，尝言‘今人不治人事，却去理会鬼事’，其诗亦多讥佛之语。”

4 明·胡应麟《诗薮·外编》卷五：“宋人以议论为诗，始于欧、苏，而司马光辈尤专主理致，不求工巧。”

5 《续资治通鉴长编》载司马光奏议：“佛者西域之法，害于政教，乱于风俗，不可不禁。”可与此诗主旨互证。

6 清·沈德潜《宋诗别裁集》未录此诗，然于司马光其他作品评曰：“老成持重，言必关教化。”

7 近人钱钟书《谈艺录》指出：“宋贤好以诗说理，司马光、邵雍之属，尤为典型。”

8 《宋史·司马光传》：“光孝友忠信，恭俭正直，居处有法，动作有礼。以儒术辅政，尽忠国家。”可见其一生践履儒道，排斥异端。

9 当代学者陈植锷《北宋文化史论述》认为：“司马光对佛教的态度始终是否定和警惕的，其诗文中常见排佛言论。”

10 《全宋诗》收录司马光诗作二百三十余首，多涉及经史义理，罕有抒情写景之作，体现其“文以载道”的创作观。

以上为【题传灯录】的辑评。