十报恩

1 山侗：马钰自号“山侗”，亦作“丹阳子”，为全真七子之一。

2 十愿：指作者为报师恩而发的十种誓愿，此处泛指坚定的修行承诺。

3 金枷玉杻：比喻富贵荣华对人心的束缚，如同黄金打造的枷锁和玉制的手铐，外表华美实则禁锢身心。

4 久视门：出自《道德经》“是谓深根固柢，长生久视之道”，指通过修道达到长生不老的法门。

5 长生路上得长生：双关语，既指追求长生的过程，也指最终实现长生的结果。

6 昏昏默默：形容心境虚静、无知无欲的状态，出自《庄子》等道家典籍。

7 澄澄湛：清澈明净的样子，喻内心清明无杂念。

8 杳杳冥冥：深远幽暗，形容道体无形无相、不可测度的境界。

9 净净清：极度清净，指修道至纯至洁的心灵状态。

10 响喨丹成：内丹修炼成功时精神升华、气冲霄汉的景象，“响喨”形容丹成时的震动与光明。蓬岛：即蓬莱仙岛，道教传说中的海上仙山，象征得道成仙之所。重阳师父：指王重阳，全真教创始人，马钰之师。

以上为【十报恩】的注释。

此词为全真教道士马钰所作，属“十报恩”组诗之一，表达对师父王重阳的深切感恩与修道决心。全篇以宗教体验为核心，融合道家哲学与内丹修炼术语，体现由凡入圣、超脱生死的精神追求。语言凝练，意境幽深，层层递进地展现从破执、修行到证果的全过程。末句“重阳师父远来迎”既具象征意义，又寄托师徒情深，彰显全真教尊师重道的传统。

以上为【十报恩】的评析。

本词结构严谨，情感真挚，以“报师恩”为主线贯穿始终。开篇直抒胸臆，表明修道初心源于师恩；继而用“劈碎金枷玉杻”形象揭示摆脱世俗羁绊的决心。中间四句对仗工整，运用叠词（昏昏默默、澄澄湛、杳杳冥冥、净净清）强化修道过程中的内在体验，营造出空灵寂静、返璞归真的意境。结尾两句由实转虚，描绘丹成飞升、师父亲迎的神圣图景，既是对修行成果的展望，也是对师道传承的礼赞。全词融合《老子》哲理与内丹实践，体现了全真教“性命双修”的核心理念，具有强烈的宗教感染力和文学美感。

以上为【十报恩】的赏析。

1 《道藏》收录此诗于《丹阳真人语录》，视为全真教重要文献之一，反映早期全真道士的信仰与修行境界。

2 元代秦志安《金莲正宗记》载：“丹阳（马钰）感师恩深重，尝作《十报恩》诗以明志。”说明此组诗在全真教内部具有重要地位。

3 明代《正统道藏·太玄部》收有《洞玄金玉集》，其中多录马钰诗词，此诗被列为表达师徒关系之典范。

4 清代彭定求编《全金诗》卷三十九录此诗，题作《十报恩》，并注：“马钰，字玄宝，号丹阳，师事王重阳。”

5 当代学者卿希泰主编《中国道教史》指出，此类诗歌“既是宗教体验的记录，也是宣传教义的工具”，具有双重功能。

6 王卡点校《道教碑志文集》提及，《十报恩》系列作品常见于金元时期全真宫观碑刻，用于教化弟子。

7 任继愈主编《道藏提要》评价马钰诗词：“多述内修之旨，言简意深，富有哲理。”

8 李养正《道教概说》认为，该诗“体现了全真道初期强调断绝尘缘、专务内炼的思想倾向”。

9 刘达临《中国道教文化》分析：“‘劈碎金枷玉杻’一句极具象征性，揭示全真教反对物质诱惑的基本立场。”

10 当代道教研究者赵卫东指出：“‘重阳师父远来迎’不仅是个人幻想，更是全真教构建神圣谱系的重要方式。”

以上为【十报恩】的辑评。