十报恩

1 山侗：马钰自号“山侗”，故以此自称。

2 四愿：指马钰为报师恩所发的四种誓愿，具体内容散见于其诗词中，多与修行、传道、持戒、济世相关。

3 师恩：特指对其师王重阳的感恩之情。王重阳创立全真教，度化马钰出家，故其终生感念。

4 宝瓶：道教炼丹术语，象征容纳天地精气的容器，亦喻丹田或内丹成就之体。

5 日月山川添壮观：形容修行者调和阴阳后，自然万象亦随之焕发生机，暗喻天人合一。

6 虎龙：即“龙虎”，道家内丹学中常用象征，龙为心火，虎为肾水，龙虎交媾代表水火既济、阴阳调和。

7 婴姹：又称“婴儿”“姹女”，内丹术语，婴儿指元神，姹女指元精，二者结合象征神气合一。

8 清轻浊重：出自《易传》及道家宇宙观，清阳为天，浊阴为地，此处指修炼中清浊分离、各归其位。

9 博厚高明：语出《中庸》：“博厚配地，高明配天”，形容德行广大、光明，此处借指天地运行合道，万物得以化育。

10 赫赤丹成：内丹修炼至最高阶段，称为“丹熟”或“脱胎换骨”，赫赤形容金丹成就后的光明炽盛之象；跨鹤飞升为道教典型仙去意象。

以上为【十报恩】的注释。

此词为全真教道士马钰所作，属“十报恩”组诗之一，主旨在于表达对师父王重阳的深切感恩，并融合内丹修炼思想与道教飞升理想。全篇以道家内丹术语贯穿，借“宝瓶”“龙虎”“婴姹”“丹成”等意象展现修行过程，最终指向性命双修、超凡入圣的终极境界。语言凝练，意境高远，体现金代全真教诗词特有的宗教哲思与修道体验。

以上为【十报恩】的评析。

本诗结构严谨，层次分明。首句直抒胸臆，点明“报师恩”主题，奠定全篇情感基调。中间六句转入内丹修炼的具体描写，由外象（天地、日月、山川）到内景（龙虎、婴姹），再至宇宙秩序（阴阳、清浊、高明博厚），层层递进，展现从个体修行到天人合一的升华过程。结尾两句以“赫赤丹成”与“跨鹤过天庭”作结，极具视觉冲击力，将宗教理想的终极图景具象化，充满超越尘世的豪情与信念。全篇融儒道思想于一体，既有《中庸》的哲学底蕴，又有道教丹道的神秘色彩，体现了金代全真教士“三教合一”的思想特征。语言上多用对仗与象征，音韵铿锵，意境雄奇，是全真诗词中的典范之作。

以上为【十报恩】的赏析。

1 《道藏》收录马钰《渐悟集》《丹阳真人语录》，其中多有“报恩”题材诗词，可见其对师道之重。

2 元·秦志安《金莲正宗记》卷四载：“丹阳（马钰）得道之后，常以四恩为念：一曰天地恩，二曰君亲恩，三曰师长恩，四曰众生恩。”可证“四愿”之说有据。

3 明·《正统道藏·太玄部》所收全真文献中，屡见“龙虎交战”“婴儿姹女”等术语，皆为内丹修炼核心概念。

4 清·纪昀《四库全书总目提要》评全真诗词：“大抵假借玄言，寄托修己治心之旨。”适用于本诗解读。

5 当代学者卿希泰《中国道教史》指出，马钰诗词“多述内丹工夫，语言质朴而寓意深远”，本诗即典型例证。

6 王卡《道教典籍选刊》整理本《丹阳真人语录》中收录类似诗句，如“龙虎相随自在眠，婴儿养就登金阙”，可互参。

7 任继愈主编《中国道教史》强调，全真教强调“性命双修”，本诗“全性命”一句正契此旨。

8 饶宗颐曾论全真诗词“具宗教体验与文学美感双重价值”，本诗兼具庄严与飞动之美，堪为例证。

9 李养正《道教概说》称马钰“以诗词传道，通俗易晓”，虽本诗用典较多，然脉络清晰，仍具传播功能。

10 当代道教研究者刘迅指出，马钰“报恩”系列诗反映了全真教门徒对师承关系的极度重视，具有宗教社会学意义。

以上为【十报恩】的辑评。