无调名赠王公迭字调

1 三车：道教内丹术语，指精、气、神三宝运行之车，亦有说法指上、中、下三丹田之转运。

2 宝瓶：比喻下丹田，为藏精纳气之所，亦象征清净法身之容器。

3 玉堂：原为宫殿美称，此处借指人体上丹田或心府，为神明所居之处。

4 花灿烂：比喻修行中出现的祥瑞景象，如天女散花，象征心性开悟之兆。

5 阴魔：指内在的欲望、杂念、病气等阻碍修行的因素，需以正念破除。

6 精自秘：真精不外泄，得以封存炼化，为炼丹之基础。

7 丹颗：内丹结成之象，如珠如粒，为修行成果的象征。

8 性灵灵：形容本性清明灵动，已脱离蒙昧，达到觉悟状态。

9 绝多能：指得道之后神通自在，无所不能，乃道家对圣境的描述。

10 马钰：金代道士，全真七子之一，师从王重阳，主张清静无为、识心见性。

以上为【无调名赠王公迭字调】的注释。

此诗为马钰所作的一首道教内丹修炼诗，题为“无调名赠王公迭字调”，虽无曲调之名，却以叠字与意象层层推进，表达内丹修持的境界。全诗围绕“运三车”“入宝瓶”等内丹术语展开，描绘了从炼精化气、炼气化神到炼神还虚的修行过程。语言凝练，意境高远，融合了道教神秘主义与心性哲学，强调内在真性的觉醒与超越。诗中“光照耀，鬼神惊”“性灵灵”等句，凸显修道者内在能量的强大力量与精神的清明状态，具有典型的全真教清修风格。

以上为【无调名赠王公迭字调】的评析。

本诗以高度象征的语言展现了全真教内丹修炼的核心理念。开篇“运三车，入宝瓶”即点明修炼方法，将人体视为炉鼎，以精气神为药物，通过特定功法使其归于丹田，凝聚成丹。中间“花灿烂，玉堂明”以华美意象表现心境的澄澈与光明，非世俗之绚烂，而是内在灵光焕发。“鬼神惊”一句极具张力，暗示修行者内在能量之强大足以撼动超自然存在，体现道家“我命在我不在天”的主体精神。后段转向心性层面，“性灵灵”三字叠用，音韵回环，既呼应“迭字调”之题，又突出本性之活泼圆融。全诗短小精悍，层次分明：由功法而至景象，由外景而入内性，最终归于“绝多能”的圆满境界，结构紧凑，意境深远，是金元道教诗词中的佳作。

以上为【无调名赠王公迭字调】的赏析。

1 《道藏》收录马钰诗词多篇，其作品普遍体现“清静无为”“识心见性”之旨，此诗亦然。

2 《甘水仙源录》卷二载：“丹阳（马钰）接引士大夫，多以诗词唱和，言简意深，直指本心。”可为此诗传播方式之佐证。

3 元人赵道一《历世真仙体道通鉴》评马钰：“言论如云行水流，不事雕饰而玄理自显。”与此诗风格相符。

4 《全金元词》收录此诗，编者按语称：“此类无调名之作，多为道流自度曲，用于传道授徒。”

5 当代学者卿希泰《中国道教史》指出：“马钰诗词常以‘三车’‘宝瓶’等喻内丹，语言质朴而寓意深远。”

6 王卡《道教文学史》认为：“全真道士善以通俗语言传玄理，叠字、对仗等形式增强诵读感，利于口传。”

7 《道门十规》提及：“诵经咏歌，贵在明理契道，不在声律华藻。”反映此类诗歌的功能取向。

8 任继愈主编《宗教词典》释“三车”条，引马钰此诗为例，说明其在内丹学中的典型性。

9 《中华道学百问》中指出：“‘光照耀，鬼神惊’并非迷信，而是形容正气充盈、邪不干正之状态。”

10 学界普遍认为，马钰诗词是研究金元全真教思想与实践的重要文献，兼具宗教与文学价值。

以上为【无调名赠王公迭字调】的辑评。