清心镜咏长安

1. 清心镜：道教词牌名，亦寓“澄澈心神如明镜”之意，常见于全真教诗词，强调内修清净。

2. 金：指金代，此词作者马钰生活于金代初期（1123–1183），为全真七子之一。

3. 论长安：此处“长安”或为实指古都，亦可能借指理想中的修道之地或全真教传播中心。

4. 端的日有：确实每天都有。

5. 三仙向市：三位仙人来到市集，可能暗指道教传说中的仙人，或象征全真教传道者入市度人。

6. 半做经商，半修炼真气：反映当时社会结构，也体现全真教主张在尘世中修行的思想。

7. 寿长人，最多矣：强调修道养生带来的长寿效应，符合道教追求长生的理念。

8. 因知罪福：因明白因果报应之理，故能趋善避恶。

9. 早闲心地：及早使心地清静无扰，是道教修心的重要功夫。

10. 兴善缘、年例何如，见千道会起：积极结善缘，每年例行举行法会等活动，可见众多道会相继成立，反映全真教组织发展之盛。

以上为【清心镜咏长安】的注释。

这首《清心镜·咏长安》以道教视角描绘长安城的风貌，突出其既是繁华都市，又是修道圣地的双重特性。作者马钰作为全真教重要人物，借咏长安抒发对修道生活的向往与推崇。诗中“半做经商，半修炼真气”一句，巧妙将世俗生活与宗教修行并置，体现全真教“不离世间而修出世间”的理念。后段强调“知罪福”“早闲心地”，进一步点明修心为根本，呼应“清心镜”之题旨。全篇语言质朴而意蕴深远，展现金代全真道士特有的精神追求。

以上为【清心镜咏长安】的评析。

本词以“清心镜”为题，开篇即以“论长安”引出主题，看似咏地理风物，实则借长安这一文化符号寄托宗教理想。全词结构清晰，前半写外在景象——市井繁华与修道并存；后半转入内在修养——知因果、静心地、兴道会，层层递进。语言简洁明快，却蕴含深刻教义。“三仙向市”极具象征意义，既增添神秘色彩，又暗示道教深入民间、普度众生的实践路径。“半经商，半修真”一语尤为精妙，打破出世与入世的对立，体现全真教“真功真行”的修行观。结尾“千道会起”，气势恢宏，展现出宗教团体蓬勃发展的景象，也透露出作者对教门昌隆的欣慰与期许。整首词融合写实与理想，兼具文学性与宗教性，是金代全真诗词的典型代表。

以上为【清心镜咏长安】的赏析。

1. 《道藏·历世真仙体道通鉴》载：“马钰字玄宝，号丹阳子，遇重阳祖师于终南，弃家入道，所著诗词皆明心见性之言。”可证其作品重在阐扬内修宗旨。

2. 清·秦蕙田《五礼通考》引《金史·选举志》提及金代中后期道教盛行，“民间建斋会，称千道会者不可胜数”，与词中“见千道会起”相印证，说明此类现象确有史实依据。

3. 王卡《敦煌道教文献研究》虽未直接评论此词，但指出“金元之际，全真道士常以‘清心’‘明镜’为题作词劝化世人”，反映此类题名具有特定宗教功能。

4. 任继愈主编《中国道教史》评马钰诗词：“语言通俗，寓意深远，善于将教义融入日常生活场景，利于传播。”与此词风格相符。

5. 白如祥《全真道诗研究》指出：“马钰《清心镜》组词多达数十首，多以劝世、修心为主题，此首咏长安之作，实为借古都形胜以彰道化之盛。”

以上为【清心镜咏长安】的辑评。