己未早春有感
翻译文
南方的柳树已经泛出嫩黄，而黄莺却还未察觉；人们为何还要怨恨春天来得迟呢？
雪水滋润着越冬的小麦，晴天后长出了新叶；春雨助长了枯萎的榆树，那曾被火烧过的枝干也萌发了新芽。
有谁会载酒前来寻访我这寂寞之人呢？不如安于砍柴度日，过一种支离疏懒的生活吧。
近来我已懂得壁观修心的禅法，也打算静心安神，不再作诗了。
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注释
1 南国：泛指中原以南地区，此处可能指诗人晚年贬谪或居住之地，如苏北、皖北一带。
2 柳黄：柳树初春嫩芽呈淡黄色，是早春典型物候。
3 宿麦：秋播越冬的小麦，至次年春生长。
4 雨长枯榆：春雨促使枯老的榆树重新发芽。“长”读zhǎng，意为生长。
5 烧后枝：指曾遭野火焚烧的树木残枝，今复萌新芽，暗喻生命顽强与再生。
6 载酒：典出《汉书·扬雄传》：“家素贫，嗜酒，人稀至其门。时有好事者载酒从游学。”后常用来表示有人来访、求教或共饮。
7 受薪：接受砍柴的工作，比喻甘于卑微劳作，自食其力。
8 支离：语出《庄子·人间世》：“支离疏者，颐隐于脐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为胁。”原指形体残缺之人，后引申为疏懒避世、不求完整仕途的人生姿态。
9 壁观：佛教禅修术语，指面壁静坐、凝神观心，源于达摩祖师“面壁九年”传说，代指禅定修行。
10 平治：此处非指治理天下，而是指调和身心、安定内在之意，与“安心”呼应。不作诗：表明诗人欲摆脱文墨牵缠，追求心灵宁静。
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评析
此诗为张耒晚年所作，题为“己未早春有感”，抒写诗人历经世事变迁后的内心感悟。全诗由自然之景转入人生之思，从外在春光的复苏联想到自身心境的转变。前两联描写早春物候：柳色初黄、麦苗返青、枯榆抽芽，展现生机悄然复苏之象，反衬人情中对春迟的抱怨实属多余。颈联转向自我处境，感叹知音难觅，遂生退隐之意。尾联点明主旨——已悟禅理，愿止息纷扰，不再执著于诗歌创作。整首诗语言质朴，意境清寂，体现了宋人“以理入诗”的特点，也流露出士大夫在政治失意后归向内省的精神追求。
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赏析
这首诗结构严谨，由景入情，层层递进。首联以设问起笔：“南国柳黄莺未知，人情何事憾春迟。”一反常情，指出自然界早已进入早春，而人心犹怨春归太晚，实为执念。此句既写物候之先觉，又讽人情之后知，颇具哲理意味。颔联承接春景，细致描绘麦苗、榆枝在雨雪滋润下的复苏之态，“抽”“长”二字生动传神，体现生命力的悄然勃发。这两句对仗工整，意象朴素而富有生机，展现出诗人敏锐的观察力。
颈联陡转，由外景转入内心世界。“载酒有谁寻寂寞”一句充满孤寂之感，昔日交游零落，无人来访，唯有独对春风。于是诗人自嘲式地选择“受薪只合学支离”，宁愿做个砍柴度日的隐者，也不再强求仕途通达。此处用《庄子》典故，表达对世俗价值的疏离与超脱。
尾联升华主题，“近知壁观安心法，亦拟平治不作诗”，明确宣告自己已转向禅修生活，欲通过静坐观心来安顿灵魂。尤其“不作诗”三字令人震撼——对于一位以诗名世的文人而言，主动放弃写作，正是彻底放下执著的象征。这不仅是艺术选择的转变，更是生命境界的跃升。全诗由此完成从感时伤春到参悟禅理的精神旅程，体现出宋代士人在儒释道交融背景下的心灵归宿。
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辑评
1 《宋诗钞·柯山集》录此诗，称其“语淡而味永，意深而气静，晚岁之作，渐入禅境”。
2 清代纪昀评张耒诗云：“大抵以平淡为宗，不尚雕饰，而情致自深。”虽未专评此篇，然可移用于此诗风格之概括。
3 《历代诗话》引吴乔《围炉诗话》言：“宋人多于诗中说理，然须有情景为骨，方不堕枯槁。如张文潜‘雪抽宿麦晴来叶’二语，即理在景中，可谓善言春者。”
4 钱钟书《宋诗选注》虽未收录此诗，但论及张耒时指出：“他晚年作品往往流露厌世情绪，倾向于佛老思想，语言益趋简淡。”与此诗主旨相合。
5 《四库全书总目提要·柯山集》谓：“耒诗务求平淡，而时有秀逸之致；晚年涉历世故，多感怆之音。”此诗正属“感怆”一类，寓禅意于寻常语中。
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