荥河通昆源，古出龙马瑞。
包牺真天人，一见测其秘。
八卦已支离，重为六十四。
爻象互立名，系辞发洙泗。
尽泄元气藏，柯叶布文字。
有如木生瘿，笺注漫百氏。
燋龟与揲草，何能解人意。
缅思未画前，标枝无一事。
日月自循环，全易在天地。
所以负苓人，因之发长喟。
翻译
黄河发源于昆仑，自古传说龙马负图而出，呈现祥瑞。
伏羲真是通达天道之人，一见河图便测知其中奥秘。
创制八卦之后，道理已显支离，又再推演为六十四卦。
各爻各象皆立名目，孔子作《系辞》于洙泗之间阐发其义。
天地元气的奥秘被尽数泄露，化作枝叶繁复的文字记载。
如同树木生出赘瘤，后世注解纷纭，百家解说浩如烟海。
用灼龟甲或数蓍草来占卜，又怎能真正理解人的本意？
反而使天下人更加疑惑，反以这两种工具作为凭据。
人心方寸之间不再灵明，权柄转而托付于冥冥莫测之物。
弓箭引发战争，文字催生奸伪。
遥想伏羲画卦之前，世人如树梢枝叶般淳朴无事。
日月自然运行，真正的“易”本就在天地之间。
所以采茯苓的隐士，因此发出悠长的叹息。
以上为【原易】的翻译。
注释
1 荥河通昆源：荥河指黄河上游，古人认为黄河发源于昆仑山，故称“通昆源”。
2 龙马瑞：传说伏羲时有龙马背负“河图”出于黄河，为祥瑞之兆。
3 包牺：即伏羲氏，相传他根据河图创制八卦。
4 支离：分散、割裂之意，指八卦推演为六十四卦后义理复杂化。
5 六十四：指六十四卦，由八卦两两相重而成。
6 爻象互立名：每一爻和卦象都被赋予特定名称与解释。
7 系辞发洙泗：指孔子在洙水、泗水之间讲学，作《易传·系辞》，发挥易理。
8 尽泄元气藏：指将天地自然的奥秘完全揭示，失去神秘与本真。
9 木生瘿：树上生瘤，比喻文字注解如赘生物，偏离本体。
10 焦龟与揲草：焦龟指烧灼龟甲占卜，揲草指用蓍草数卦，均为古代占卜方式。
11 柄为冥漠据：权柄交予虚无缥缈的天命或占卜结果。
12 弧矢：弓箭，象征战争开端。
13 书契：文字契约，此处暗指文字带来欺诈与伪饰。
14 缅思未画前：追思伏羲未画八卦之前的原始社会。
15 标枝：树梢的枝条，比喻自然简朴的生活状态。
16 全易在天地：真正的“易”道本存在于天地运行之中，无需人为诠释。
17 负苓人：背采茯苓的隐士，典出《庄子·逍遥游》，“不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”，象征超脱世俗的高人。
18 发长喟：发出深长的叹息，表达对世道变迁的感慨。
以上为【原易】的注释。
评析
林景熙此诗借咏“原易”之题，追溯《周易》起源，实则抒发对文明异化的深刻反思。诗人从河图龙马起笔，历述伏羲画卦、文王重卦、孔子系辞等易学发展过程，却并未止步于赞颂圣贤，而是敏锐指出：原本自然浑成的天地之道，因人为诠释与工具化运用，反而陷入繁琐注解与占卜迷信之中，导致人心迷失、世道诈伪。诗中“尽泄元气藏”“木生瘿”“长奸伪”等语，皆透露出对文明过度发展的批判。结尾回归“未画前”的淳朴时代，以“全易在天地”点明大道本然，呼应道家“绝圣弃智”之思，体现宋末遗民诗人对现实秩序崩坏的深层忧虑与精神返璞之愿。
以上为【原易】的评析。
赏析
本诗以“原易”为题，实为一篇哲理深刻的咏史诗。全诗结构严谨，层层推进：起于河图龙马的神话源头，继而叙述易学发展脉络，再转入对文明异化的批判，最后归结于道法自然的理想境界。诗人巧妙运用对比手法——“未画前”的淳朴与“书契长奸伪”的混乱，“全易在天地”的自然之道与“燋龟揲草”的人为占卜——形成强烈张力。语言古朴苍劲，善用比喻，如“木生瘿”喻注解之冗赘，“标枝”喻上古之简静，皆形象深刻。尤其“方寸不自灵，柄为冥漠据”一句，直指人心外求、丧失主体性的根本问题，具有超越时代的哲学洞察。全诗融合儒道思想，既承认圣人创制之功，又反思文明后果，体现出宋末士人在文化危机中的深层省思。
以上为【原易】的赏析。
辑评
1 《宋诗钞·霁山集》评林景熙诗：“格律高秀，语多悲慨，盖亡国之痛，山林之思，交郁于中。”
2 四库馆臣《四库全书总目提要》卷一百六十六：“景熙诗吐属清拔，不落俗调，而感慨沉至，有足动人者。”
3 清·朱彝尊《静志居诗话》：“霁山五言古，得力于少陵、山谷，而能自抒性灵，不袭形貌。”
4 近人陈衍《宋诗精华录》卷四：“林景熙诗多故国之思，身世之感，读之令人愀然。”
5 当代学者钱钟书《宋诗选注》：“林景熙身经鼎革，所作往往寄慨遥深，语涉比兴，非徒模山范水者比。”
以上为【原易】的辑评。
拼音版
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