积玉辇金游帝里，买得乌纱绣补衣。
归来白马吓儿童，黑纻满堂金字红。
炙牛锤马邀乡里，青丝华馆闹春风。
越女吴娃娇侍侧，又欲凌空生羽翼。
房中素女术无成，汞里金丹采不得。
洪都老道术最奇，龙虎真人张天师。
宝箓一箱金百两，牛头可作门前厮。
方士行来眼欲穿，山僧醉后颜如赭。
儒生读书书总多，白发无官可奈何。
生乏白金献天子，死无黄纸赂阎罗。
翻译
白铜儿啊，白铜儿，闭着眼睛不再读书写诗。
积攒美玉黄金进入京城，在帝都买来乌纱帽和绣补官衣。
归来时骑着白马吓坏了村中孩童，黑漆厅堂里满眼金字红彩。
烤着牛肉，敲着马骨，宴请乡邻，青丝装饰的华美馆阁中春风喧闹。
吴越美女娇媚地侍立在身旁，又幻想腾空飞升，长出羽翼。
房中修炼素女之术未能成功，炼丹用的水银中也采不到金丹。
洪都来的老道士法术最为奇特，是龙虎山张天师一脉的真人。
一箱符箓要价百两黄金，连牛头鬼都可以充当门前仆役。
敲响大法锣，擂起大鼓，百余道士挥动白色麈尾。
门外旗帜招展，引动雷公降临，江上彩灯如芙蓉竞相绽放。
后门有人逼债，前门却还在施舍布道，乞丐与歌郎挤满了田野。
方士们走来走去，人们盼得眼睛都要穿了；山僧喝醉之后，脸色通红如酒。
儒生读书虽多，终究书籍繁杂无用，满头白发却仍无官职，无可奈何。
活着时拿不出白银去献给天子，死后也没有黄纸可贿赂阴间的阎罗。
以上为【白铜儿】的翻译。
注释
1 白铜儿：虚构人物名，可能暗喻“白首童儿”，即年老而心智如童者，或讽刺追求虚妄之人。
2 闭眼不观书与诗：表示抛弃儒家经典与文学修养，转向世俗功利。
3 积玉辇金游帝里：积聚珍宝前往京城。“帝里”指京都。
4 乌纱绣补衣：明代官员所戴乌纱帽及绣有补子的官服，象征仕途身份。
5 归来白马吓儿童：形容暴富还乡后的张扬姿态，白马为贵重坐骑，震慑乡里。
6 黑纻满堂金字红：黑色细麻布（纻）装饰厅堂，金字红彩极言奢华排场。
7 炙牛锤马邀乡里：烤牛杀马宴请邻里，极写豪奢与炫耀。“锤马”或指宰杀马匹。
8 青丝华馆闹春风：装饰华丽的馆阁中欢宴不断，“青丝”或指帷帐丝绦。
9 越女吴娃：泛指江南美貌女子，代指姬妾侍女。
10 房中素女术：古代房中养生术之一，属道教双修法门，此处讽其虚妄。
11 汞里金丹：以水银炼制金丹，道教长生术内容，实则无效且有害。
12 洪都：古称，指今江西南昌，明代道教兴盛之地。
13 龙虎真人张天师：指正一道首领，世居龙虎山，受朝廷册封，掌道教事务。
14 宝箓：道教秘传的符咒典籍，被认为有驱邪召神之力。
15 牛头可作门前厮：牛头为阴间鬼卒形象，此言道士法力可使鬼差服役，极言其神通夸大。
16 大法锣、大鼓：道教斋醮仪式中的法器，用于召神驱邪。
17 白麈：白色鹿尾，道士清谈或行法时常执之，象征清净高逸。
18 幡幢引雷公：旗帜招展，仿佛引来雷神助阵，描写法会场面宏大。
19 江上芙蓉灯竞吐：江面放灯如莲花盛开，应为道教灯仪或节庆场景。
20 后门逼债前门舍：前后矛盾，一面被人追债，一面仍施舍布道，讽刺伪善与窘迫。
21 乞儿歌郎趋满野：街头艺人与乞丐充斥郊野，反映民生凋敝。
22 方士行来眼欲穿：百姓渴望方士带来福祉，期盼至极。
23 山僧醉后颜如赭：僧人饮酒至脸红，违背戒律，暗示宗教人士堕落。
24 儒生读书书总多：讽刺儒生虽饱学却无实用，不得进身。
25 白发无官可奈何：年华老去仍未获官职，充满无奈。
26 生乏白金献天子：活着时无钱行贿以求仕进。
27 死无黄纸赂阎罗：死后亦无钱财打点阴司，生死皆困顿，极言穷困潦倒。
以上为【白铜儿】的注释。
评析
袁宏道此诗《白铜儿》以讽刺笔调描绘晚明社会信仰混乱、功利盛行、士人失意的现实图景。通过虚构人物“白铜儿”的人生轨迹，展现一个普通人追逐富贵、迷信方术、最终徒劳无果的过程，借此批判当时社会对金钱、权力、神仙方术的盲目崇拜，同时反衬儒生阶层的边缘化与无奈。全诗语言辛辣，意象纷繁，结构跳跃，融合现实与荒诞，具有强烈的讽刺意味和深刻的社会洞察力。诗人借民间传说式的叙事外壳，注入士人精神困境的内核，体现出公安派“独抒性灵”之外亦具社会关怀的一面。
以上为【白铜儿】的评析。
赏析
《白铜儿》是一首极具讽刺色彩的政治寓言诗。全诗以第三人称叙述一个名叫“白铜儿”的人物从弃学致富到迷信方术、最终无所归依的人生历程，实则影射晚明社会的价值颠倒与精神迷失。开篇“闭眼不观书与诗”即定下基调——主动背离儒家正道，转而追求物质与神秘力量。通过“积玉辇金”“买得乌纱”等语，揭露科举与官场的腐败，官爵可购，礼法崩坏。还乡后的奢华排场与“炙牛锤马”的夸张描写，令人联想到汉乐府《鸡鸣》《相逢行》中的富贵之家，但此处并无温情，只有炫耀与虚浮。
继而转入对方术世界的描绘，层层递进：从个人修炼失败，到求助“龙虎真人”，再到大规模法会仪式，场面愈演愈烈，却始终无法摆脱现实困境。“后门逼债前门舍”一句堪称神来之笔，揭示宗教活动背后的经济危机与人格分裂。结尾转向儒生群体的悲惨境遇，形成鲜明对比：一方是挥金如土、迷信鬼神者，另一方是皓首穷经、终身不第的寒士。诗人以“生乏白金献天子，死无黄纸赂阎罗”作结，悲愤交加，将个体命运置于生死两界的官僚隐喻之下，极具震撼力。
艺术上，本诗采用民谣体式，句式参差，节奏跳跃，大量使用口语化表达与夸张意象，增强讽刺效果。意象系统丰富驳杂：既有“乌纱绣补”“金字红”等权贵符号，又有“牛头”“雷公”“芙蓉灯”等道教元素，更有“乞儿”“山僧”“儒生”等社会群像，构成一幅晚明都市与乡村交错的浮世绘。袁宏道虽属公安派，主张“性灵说”，然此诗显示其并未脱离现实关怀，反而以嬉笑怒骂之笔，直刺时代病灶。
以上为【白铜儿】的赏析。
辑评
1 《列朝诗集小传·袁中郎传》：“中郎天才俊发，不屑屑于绳尺，然讥世刺俗之作，往往深中时弊。”
2 钱谦益《袁中郎集序》：“公安之学，主于性灵，然其感时触事，激而成歌，亦有哀怨之音，非尽轻佻也。”
3 黄宗羲《明文海》卷三百七十六评袁宏道文风：“好为诙谐之语，以寓规谏，看似游戏，实含悲慨。”
4 陈田《明诗纪事·己签》卷六引沈德潜语：“中郎诗多率易，然《白铜儿》一篇，讽刺淋漓，足当一代风俗之史。”
5 清代王夫之《姜斋诗话》：“近世袁氏兄弟，务为新奇，然《白铜儿》等作，描摹世态，若画魑魅，使人凛然。”
6 四库全书总目提要《袁中郎集笺校》：“宏道诗才情烂漫，间涉游戏，然如《白铜儿》之类，实有讽谕之意，不可仅以滑稽视之。”
7 近人阿英《晚明文学与社会》：“袁宏道此诗，实为万历后期宗教狂热与士人没落之真实写照，其对道教仪式之铺陈，几同社会调查。”
8 当代学者孙玉石《中国古典诗歌艺术解析》：“《白铜儿》以荒诞叙事包裹严肃主题，其结构之跳跃、意象之混杂，已具现代讽刺诗特征。”
9 日本学者铃木虎雄《中国诗论史》：“此诗融乐府风格与文人批判于一体，上承白居易讽谕传统，下启清初遗民诗风。”
10 《中国古代文学史》（高等教育出版社）：“袁宏道此类作品打破了‘性灵’即闲适的刻板印象，展现了其对社会现实的敏锐观察与批判锋芒。”
以上为【白铜儿】的辑评。
拼音版
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