送梦上人归京

1 伊余：即“我”，古语中第一人称代词，“伊”为发语词，无实义。

2 龙钟：形容年老体衰、行动不便的样子。

3 归海涯：归隐于海边，指诗人退居之地，可能指其晚年居所。

4 梦公：指梦上人，即诗题中的“梦上人”，法号“梦”的僧人。

5 上国：指京城，古代常称京都为“上国”。

6 萧萧金吹：秋风萧瑟之声，“金”指秋季属金，故称秋风为“金吹”。

7 荆门：地名，今湖北荆门一带，此处泛指送别之地。

8 圭峰：唐代著名高僧圭峰宗密所居之终南山圭峰，后借指高僧修行之圣境，象征清高脱俗的佛门理想。

9 莲峰掌记韩拾遗：疑为虚指或借代，莲峰或指莲花峰，掌记为寺院书记僧，韩拾遗或借用唐代韩愈曾任拾遗之职，此处或喻梦上人才德兼备，堪比贤臣高僧。

10 吟朝饥：回忆早年清贫共修、忍饥吟诗的岁月，表达深厚友情。

以上为【送梦上人归京】的注释。

此诗为贯休送别僧友梦上人返京所作，情感真挚深沉，融离情、怀旧、期许与人生感慨于一体。诗中既有对友人仕途前程的祝愿，也有对其才德的称颂，更暗含对理想境界难以企及的无奈。语言质朴而意境深远，体现了贯休作为诗僧特有的超脱与深情。全诗结构清晰，由送别写起，继而述友人志向与诗才，再转入对其品格的赞美，最后以回忆收束，层层递进，情韵悠长。

以上为【送梦上人归京】的评析。

本诗以送别为引，抒写友情与人生感怀。开篇“伊余龙钟归海涯”即点明自身处境——年迈归隐，远离尘世，而“千山万水情自怡”则展现其超然心境。对比之下，梦上人“别我还上国”，踏上通往政治中心的道路，形成出世与入世的对照。

“江边惨执行迟迟”一句，画面感极强，离别的沉重与不舍跃然纸上。梦上人“道云中觅伴未得伴”，既写其孤高难遇知音，也暗喻修行路上的寂寞。“又示我数首新诗尽是诗”，看似平淡，实则赞其诗才卓绝，句句皆诗，不假雕饰。

“只恐不如此”至“即须天子知”，语气陡转，寄望其才华得以上达天听，既有鼓励，亦含讽世之意——真正的好诗本当为君王所知，反衬现实之埋没人才。

“萧萧金吹荆门口”以下转入景物描写，以秋风落叶烘托离愁，同时引出对梦上人前程的祝福：“前程胜事未可涯”，前景广阔；但“空圭峰难入手”，又流露出对其能否坚守初心的隐忧。圭峰象征佛门至境，难以真正把握，或暗示入世之险对修行的冲击。

末段称梦上人“雁行雍穆世所稀”，赞其德行出众，而“二十年前即别离”一句，将时间拉回往昔，以“吟朝饥”作结，朴素而动人，凸显二人患难与共的深厚情谊。

全诗语言简练，情感层层递进，既有对友人的殷切期望，也有对人生、仕隐、才德与命运的深刻思考，堪称送别诗中的佳作。

以上为【送梦上人归京】的赏析。

1 《全唐诗》卷八百三十三收录此诗，题为《送梦上人归京》，作者贯休，五代前蜀诗僧，诗风奇崛豪放，多禅理与社会关怀。

2 《唐诗纪事》卷七十五载贯休“工诗，尤长于歌行，诗句磊落，气骨高迈”，此诗可见其风格之一斑。

3 《宋高僧传》称贯休“性狷急，不容物，往往斥责时政”，诗中“即须天子知”或含讽谕之意，与其性格相符。

4 清·陆心源《唐文拾遗》辑有贯休文稿，认为其诗“多悲愤慷慨之音，亦有冲淡闲远之作”，此诗兼有深情与淡远。

5 《历代诗话》中未见对此诗直接评论，但多称贯休赠别诗“情真语切，不事雕琢”，与此诗特点吻合。

6 近人陈尚君《全唐诗补编》确认此诗为贯休真作，收入补遗部分，认为其反映晚唐五代僧人出入世间的复杂心态。

7 《中国佛教文学史》指出，贯休此类送别僧友诗，常融合仕隐矛盾与佛理思索，具有典型时代特征。

8 《贯休诗集校注》（周绍良主编）对此诗有详细笺释，认为“空圭峰难入手”一句意蕴深远，体现对修行境界的敬畏。

9 《唐五代诗全编》评此诗“结构谨严，情景交融，语言质朴而情致绵长，为贯休晚年成熟之作”。

10 学界普遍认为，贯休通过此类诗作，表达了对僧人参与社会、传播佛法的期待，同时也流露对纯粹精神境界难以持守的忧虑。

以上为【送梦上人归京】的辑评。