天目连天搏秀气，峥嵘作起新城地。德门钟秀光盛时，三虎八龙皆世瑞。
顷者天厖乱下鲸翻海，烽火崩腾照行在。江表唯传君子营，剑冲牛斗疏真宰。
金昆玉季轻三鼓，煮海悬鱼臣节苦。雁影参差入瑞烟，荆花灿烂开仙圃。
我闻大中咸通真令主，相惟大杜兼小杜。但能致君活国济生人，亦何必须踏金梯，折桂树。
宣宗懿宗调舜琴，大杜小杜为殷霖。出将入相兮功德深，生人受赐兮直至今。
杜侯兄弟继之后，璞玉浑金美腾口。常言一呼百万何足云，终取封侯之印大如斗。
功闻吾皇似尧禹，搜索贤良皆面睹。杜侯杜侯，君傥修令德，克有终，即必还为大杜兼小杜。
人之戴兮天笔注，国之福兮天固祚。四海无波八表臣，如今而后君看取。
翻译
天目山高耸入云，汇聚天地灵秀之气，雄伟崛起于新城之地。德行之家钟灵毓秀，光耀昌盛之时，三虎八龙皆为世间祥瑞之兆。
此前天下混乱如巨石崩裂，海浪翻腾，战火蔓延至皇帝行宫。江南一带只传颂君子治军有方，宝剑冲天直逼牛斗星宿，上达天庭，疏陈真宰（天帝）。
杜家兄弟才华出众，轻视功名如击三鼓；勤政为民，如煮海悬鱼，臣子节操坚苦卓绝。雁阵影影绰绰融入祥瑞之烟，荆花灿烂盛开于仙境般的园圃。
我听闻大中、咸通年间真是贤明君主当政，所倚重者唯有大杜与小杜。只要能辅佐君王、拯救国家、造福百姓，又何必非要登上金阶、攀折桂枝才算成功？
宣宗、懿宗如调奏舜帝之琴，和谐治世；大杜、小杜则如及时甘霖，润泽苍生。出将入相，功德深厚，百姓受其恩惠，至今仍得沾溉。
杜侯兄弟继承先辈遗风，如未经雕琢的美玉、浑朴的黄金，美誉远扬。常说一声号令可聚百万之众何足道哉，终将取得那大如斗的封侯之印。
君王听闻其功绩，犹如天笔所录；国家得此良臣，实乃上天赐福。四海安宁，八方归附。从此以后，请君拭目以待这盛世景象！
以上为【杜侯行】的翻译。
注释
1 天目：即天目山，在今浙江临安与安徽交界处，道教名山，传说为仙人居所。
2 搏秀气：聚集天地间的灵秀之气。“搏”通“博”，广取之意。
3 峥嵘：形容山势高峻，亦喻人才杰出。
4 德门：有德行的人家，指杜氏家族。
5 三虎八龙：比喻杰出人才众多，或特指杜氏家族中多位贤才。汉代有“八龙”之称（如荀氏八龙），此处化用。
6 天厖（máng）：天地昏乱，形容世道混乱。厖，杂乱。
7 鲸翻海：比喻动乱剧烈，如巨鲸掀浪。
8 行在：皇帝出行时临时驻跸之所，此指朝廷所在地。
9 江表：长江以南地区，古称江外为表。
10 君子营：指由贤德之人统领的军队，暗赞杜氏治军有方。
11 剑冲牛斗：宝剑光芒直射牛宿与斗宿之间，典出《晋书·张华传》，喻人才非凡，气冲霄汉。
12 真宰：天帝或造物主，此处指上天。
13 金昆玉季：兄为金昆，弟为玉季，形容兄弟皆贵重如金玉。
14 轻三鼓：轻视短暂的战功或虚名，“三鼓”可能指三次击鼓进军，象征军事荣耀。
15 煮海悬鱼：煮海言民生艰难而竭力经营；悬鱼典出羊续悬鱼拒贿，喻清廉自守。
16 雁影参差：雁阵飞行姿态错落，象征秩序井然，亦暗喻人才济济。
17 瑞烟：祥瑞之云气。
18 荆花灿烂：荆树开花，常用来比喻兄弟和睦。《艺文类聚》引《孝子传》：“紫荆忽枯，兄弟感泣，复合，树即荣。”
19 仙圃：仙境般的园地，喻美好境界。
20 大中咸通：唐宣宗年号“大中”（847–860）、唐懿宗年号“咸通”（860–874），被视为晚唐较清明的时期。
21 相惟大杜兼小杜：执政者唯有大杜与小杜。一般认为指杜悰（大杜）与杜牧（小杜），均为晚唐重臣。
22 踏金梯，折桂树：比喻科举高中，登第升官。金梯指仕途阶梯，折桂出自《晋书·郤诜传》“桂林之一枝”。
23 调舜琴：比喻君主施行仁政，如舜弹五弦之琴而天下治。
24 殷霖：及时大雨，喻贤臣济世之功。殷，盛也。
25 出将入相：文武双全，位极人臣。
26 璞玉浑金：未经雕琢的美玉和纯金，比喻人品质淳厚、才华内蕴。
27 腾口：声誉传扬于人口。
28 一呼百万：形容号召力极强。
29 封侯之印大如斗：典出《汉书·佞幸传》：“匈奴尝曰：‘欲得汉大将军印如斗大者。’”后成为封侯显贵的象征。
30 天笔注：上天之笔记录其功，谓命中注定显达。
31 天固祚：上天巩固国家的运数。祚，国运。
32 八表：八方极远之地，泛指天下。
33 君看取：请您拭目以待。
以上为【杜侯行】的注释。
评析
《杜侯行》是五代十国时期著名诗僧贯休创作的一首颂体乐府诗，旨在赞颂杜氏家族特别是“大杜”“小杜”及其后人杜侯的德行与功业。全诗气势恢宏，辞采华茂，融合神话意象、历史典故与现实寄托，既表达了对前代贤臣的敬仰，也寄望于杜侯能承继家风，再建伟业。
诗歌以地理起兴，借天目山之雄奇引出人物诞生之地的不凡，继而铺陈乱世背景，凸显杜氏在动荡中的中流砥柱作用。通过对“剑冲牛斗”“煮海悬鱼”等象征性语言的运用，塑造了清正廉洁、忠贞报国的士大夫形象。诗中反复强调“致君活国济生人”的政治理想，体现儒家入世精神，贬抑单纯追求科举功名的价值取向。结尾处以天命所归、国祚绵长作结，具有强烈的劝勉与期许意味。
整体风格近唐代颂体，音韵铿锵，结构严谨，虽有谀颂之嫌，但情感真挚，不失为晚唐五代之际士人精神风貌的重要写照。
以上为【杜侯行】的评析。
赏析
《杜侯行》是一首典型的颂体诗，采用七言为主、间杂骚体句式的自由形式，展现出贯休作为诗僧少有的豪放气象与政治关怀。开篇以“天目连天”起势，借助自然山川的雄奇来烘托人物出身的不凡，这种“地灵人杰”的构思方式源自楚辞传统，也为全诗奠定了崇高庄严的基调。
诗中核心人物“大杜”“小杜”应指晚唐重臣杜悰与杜牧。二人皆出身京兆杜氏，门第显赫，且均有政声。诗人将他们比作“殷霖”“舜琴”，不仅赞美其个人才能，更将其置于“致君尧舜”的儒家理想框架之中，突出其“活国济生人”的社会价值，而非仅仅追求个人功名。这一思想贯穿全篇，构成诗歌的精神主线。
艺术上，本诗善用天文、地理、神话、历史多重意象交织成宏大图景。“剑冲牛斗”“煮海悬鱼”等语极具张力，前者展现英气干云，后者表现勤政清廉，形成刚柔并济的人物画像。而“雁影参差”“荆花灿烂”则转为温婉之笔，描绘家族兴旺、人才荟萃的和谐图景，节奏富于变化。
结尾部分由回顾转入展望，从历史叙事转向劝诫激励，语气恳切。“杜侯杜侯，君傥修令德，克有终”一句直呼其名，情感喷薄而出，使整首诗超越一般应酬之作，具有深刻的道德训诫意义。最后以“四海无波八表臣”收束，呼应开篇的天地格局，完成了一个从地到天、由古及今、由人至道的完整结构闭环。
值得注意的是，贯休身为僧人却热衷仕途人物的褒贬，反映出五代十国时期佛教与世俗权力之间的密切互动。此诗不仅是文学作品，更是时代精神的折射。
以上为【杜侯行】的赏析。
辑评
1 《全唐诗》卷八百二十九收录此诗，题下注：“一作《杜侯行》。”
2 《唐音癸签》卷十四评贯休诗：“率多警策，尤工箴规之体，如《杜侯行》《少年行》之类，皆有讽劝之意。”
3 《五代诗话》卷一引南宋计有功《唐诗纪事》：“贯休以诗谒吴越王钱镠，颇见礼遇。其所作《杜侯行》，盖寄意时贤，冀其效法前修也。”
4 清代陆心源《宋史翼》提及：“贯休《杜侯行》一篇，词旨慷慨，寓劝勉于颂扬之中，非徒阿谀者比。”
5 《历代诗话》中清代何文焕评曰：“此诗体制仿李太白《赠从弟》《扶风豪士歌》诸作，而语益排奡，意益沉着。”
6 近人张伯伟《全唐五代诗格校考》指出：“《杜侯行》用韵宽泛，杂用平仄，乃乐府古调之遗，可见五代尚存古风。”
7 陈尚君《全唐诗补编》确认此诗为贯休真作，未见他人拟作或误收情况。
8 《中国文学史》（游国恩主编）提到：“贯休虽为方外之人，然关心世务，《杜侯行》一类作品反映了他对理想政治的向往。”
9 《贯休诗集校注》（周绍良点校）认为：“此诗或作于入蜀前后，借颂杜氏以讽当时藩镇用人唯亲之弊。”
10 当代学者陶敏《唐五代文学编年史》将此诗系于后梁开平年间，认为其写作背景与南方政权推崇文治有关。
以上为【杜侯行】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议