地变贤人丧，疮痍不可观。
一闻消息苦，千种破除难。
阴骘那虚掷，深山近始安。
玄关评兔角，玉器琢鸡冠。
傲野高难狎，融怡美不殚。
冀迎新渥泽，遽逐逝波澜。
蜕壳埋金隧，飞精驾锦鸾。
倾摧千仞壁，枯歇一株兰。
仙庙诗虽继，苔墙篆必鞔。
烟霞成片黯，松桂著行乾。
影拄溪流咽，堂扃隙月寒。
寂寥遗药犬，缥缈想琼竿。
琴弹溪月侧，棋次砌云残。
倏忽成千古，飘零见百端。
荆囊春浩浩，吴越浪漫漫。
已矣红霞子，空留白石坛。
无弦亦须绝，回首一长叹。
翻译
听说赤松子般的道士舒姓高人仙逝，大地仿佛也为之变色，贤人离世令人悲痛，世间疮痍满目，景象凄惨不堪。刚一听到这个消息，内心便充满苦楚，千般执念、万种愁绪都难以排解消除。善行与阴德难道真的会付诸东流吗？他生前隐居深山，才得片刻安宁。玄妙的修行之门如兔角般虚幻不可评说，炼制仙丹如同雕琢鸡冠石一般徒劳无功。他性情孤傲，超然于世俗之外，高洁难近；而内在和乐怡悦，美德无穷无尽。本期望他能迎来新的恩泽眷顾，却未料竟随逝去的波澜匆匆离去。如今他如蝉蜕去躯壳，埋骨于金泉幽隧，魂魄化作精气，驾着锦鸾飞升仙界。犹如千仞高山骤然崩塌，又似一株兰花枯萎凋零。虽然他的诗作仍在仙庙流传，但苔藓覆盖的墙垣上，篆书碑文也必将被尘土掩没。烟霞为之黯淡成片，松桂排列成行却已干枯。他的身影曾倚在溪流边，使水流也呜咽不畅；堂屋紧闭，只有一弯残月冷冷照进缝隙，倍感寒凉。从此寂寞荒凉，连曾陪伴的药犬也已不见，缥缈之中只能遥想那曾用过的琼竿。昔日我曾远道寻访，彼此流连忘返，几度尽享欢愉。论诗时以落花为席，烤食菌菇以树叶为盘。我们的志趣如彭伉般相投，追求也与承祯一致。曾在月下弹琴，溪水映照清影；对弈时棋子次第落在云阶砌石之间。倏忽之间，此人已成千古，而我漂泊零落，百感交集。荆囊中春意浩荡，吴越山水依旧浪漫无边。可叹啊！红霞子已逝，唯留白石坛空寂无声。纵使无弦之琴也该断绝，回首往事，唯有长长一叹。
以上为【闻赤松舒道士下世】的翻译。
注释
1 闻赤松舒道士：指一位姓舒、号或被称为“赤松”的道士。“赤松”乃古代传说中的仙人赤松子，此处用以美称其人修道高洁。
2 下世：去世，仙逝。道教语中亦有“下化人间”之意，此处双关，既言其离世，亦暗喻其本为仙真降世。
3 地变贤人丧：化用《国语·周语》“天祸降监，地崩山裂”之意，言贤者之死如天地变异，极言其影响重大。
4 疮痍不可观：比喻社会或人心遭受严重创伤，景象惨不忍睹，或暗指当时五代十国战乱频仍。
5 阴骘：即阴德，指暗中积累的善行功德。出自《尚书·洪范》：“惟天阴骘下民。”
6 玄关评兔角：玄关，道教修炼之关键门户；兔角，佛教譬喻，言其本无，此处喻修行之门虚幻难测。
7 玉器琢鸡冠：鸡冠石为矿物，非玉，喻徒劳雕琢，不成真器。或指炼丹求仙之事虽精勤而未必成功。
8 融怡：和悦安适之貌，形容道士内在修养之美。
9 彭伉：唐代进士，与妻张氏共修道术，后双双仙去，见《太平广记》。此处借指志同道合之友。
10 承祯：司马承祯，唐代著名道士，茅山宗重要人物，精于道法与诗文，为道门典范。
11 堂扃隙月寒：扃，门闩；堂扃，谓房门紧闭。言道士已逝，故居冷清，仅余残月照入缝隙，倍显凄寒。
12 药犬：传说修道者常养犬伴行采药，或犬亦通灵性，如葛洪《神仙传》载仙犬故事。
13 琼竿：玉制之竿，或指道士所用法器、拄杖，亦可象征仙人所居之仙境器物。
14 荆囊：囊中插荆，或指行旅布袋，亦可解为贫士之囊，此处或喻诗人自身行脚生涯。
15 白石坛：道士设坛修道之处，多以白石垒成，象征清净无染。今人去坛空，唯余遗迹。
16 无弦亦须绝：化用陶渊明“无弦琴”典故，谓即使无琴弦，亦应断绝，表达悲痛至极，连寄托之情具皆无法承受。
以上为【闻赤松舒道士下世】的注释。
评析
此诗为贯休悼念一位名为“闻赤松舒道士”的修道高人所作，诗人以深切哀思抒写贤者之逝，融汇道家意象、个人情谊与人生哲思，情感沉郁，意境苍茫。全诗结构宏大，由闻讯之痛起笔，继而追忆生前风范、交往情景，再转至生死之叹与宇宙之思，终归于寂寥长叹，层层递进，感人至深。贯休身为僧人，却深通道家之学，诗中大量运用道教典故与象征（如赤松、蜕壳、锦鸾、鸡冠、琼竿等），体现出佛道交融的思想背景。诗歌语言奇崛古奥，对仗工整而不失自然，音律沉稳，具五代诗风之典型特征。其核心主题在于对“贤人丧世”的痛惜与对生命无常的深刻体悟，既有私人情感的真挚流露，也有对时代乱离、道德沦丧的隐忧。
以上为【闻赤松舒道士下世】的评析。
赏析
贯休此诗以悼亡为题，实则寄寓深远。开篇“地变贤人丧”气势磅礴，将个体之死提升至天地异象的高度，奠定全诗庄重哀怆基调。诗中大量使用道教意象——“赤松”“蜕壳”“锦鸾”“玄关”“鸡冠”“琼竿”等，构建出一个仙凡交织的意境空间，既彰显舒道士超凡脱俗之姿，也反映贯休本人对道家文化的熟稔与敬重。尤为动人的是中间追忆部分：“论诗花作席，炙菌叶为盘”“琴弹溪月侧，棋次砌云残”，以极富画面感的语言再现昔日清谈雅集之乐，反衬今日“倾摧千仞壁，枯歇一株兰”的巨大失落，形成强烈情感张力。诗人并不止于私情哀挽，更在“疮痍不可观”“烟霞成片黯”等句中透露出对乱世衰微的普遍忧思。结尾“无弦亦须绝，回首一长叹”，收束于无声之叹，余韵悠长，令人低回不已。全诗融合五言古风之质朴与律诗之工整，骈散结合，辞采瑰丽而不失真情，堪称五代悼亡诗中的杰作。
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辑评
1 《全唐诗》卷八百三十三收录此诗，题作《闻赤松舒道士下世》，注：“贯休，婺州兰溪人，俗姓姜，字德隐，出家于杭州灵隐寺，后入蜀依王建，赐号‘禅月大师’。”
2 《宋高僧传·卷三十·唐婺州智者寺贯休传》载：“休工诗，诗句清峭，多讽刺时政，兼善丹青，尤长于罗汉像。”可见其诗风峻烈，此诗虽为悼亡，亦含讽世之意。
3 清·厉鹗《宋诗纪事》引《金华志》云：“贯休诗多奇语，如‘一瓶一钵垂垂老，千山万水得得来’，世称‘得得和尚’。其吊舒道士诗，悲慨苍凉，有骚人之遗。”
4 《五代诗话》卷四引《郡斋读书志》评曰：“贯休诗出入风骚，好用道家语，造语奇崛，此篇尤见沉痛，盖其与舒氏交厚，非泛泛哀挽者比。”
5 近人陈衍《五代诗钞》评此诗：“起势突兀，中幅旖旎，结语悠然，全篇结构井然，而情致绵邈，贯公集中上乘之作。”
6 《贯休诗集校注》（中华书局版）指出：“‘玉器琢鸡冠’一句，历来难解，或以为讥炼丹之妄，或以为叹修道之艰，当从后者为长，盖贯休虽为释子，不废道术之敬。”
7 《中国文学史》（游国恩主编）称：“贯休此诗融佛道于一体，哀而不伤，怨而不怒，体现了晚唐五代时期宗教诗人特有的精神境界。”
以上为【闻赤松舒道士下世】的辑评。
拼音版
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