士马后见赤松舒道士

1 士马：指军队，此处代指战乱。士，兵卒；马，战马，合称军旅。

2 赤松舒道士：人名，应为道友，其生平不详。“赤松”或取自仙人赤松子，暗示其修道身份。

3 疮痍：创伤，比喻百姓遭受战乱之苦。

4 乱阶：祸乱的根源或持续不断的动乱。阶，引申为起因或过程。

5 一柱若为支：比喻国家危殆，仅靠少数贤者难以支撑大局。化用“一柱擎天”典故。

6 堰茗：在堤堰旁煮茶。堰，拦水的低坝。茗，茶。

7 蒸红枣：一种养生或简朴生活的写照，或暗含道家养生之意。

8 看花似好时：赏花之时仿佛回到太平岁月，反衬现实之悲凉。

9 吾道：我的信念、志向或修行之路，兼具儒家“道统”与佛道“正道”双重意涵。

10 竟何之：最终将走向何方，表达前途未卜的迷惘。

以上为【士马后见赤松舒道士】的注释。

此诗为五代十国时期著名诗僧贯休所作，题中“士马后见赤松舒道士”点明诗人于战乱之后偶遇道友的情景。全诗以沉痛之笔写乱世之象，抒发了对时局动荡、民生凋敝的深切忧愤，以及对个人理想与精神归宿的迷茫。前四句直写现实之惨状与支撑之艰难，后四句转入生活细节与内心追问，由外而内，由实入虚，情感层层递进。尾联“不知今日后，吾道竟何之”尤为深沉，既是个人命运之问，亦是时代精神之问，具有强烈的哲思意味。

以上为【士马后见赤松舒道士】的评析。

贯休作为晚唐至五代时期的诗僧，诗风奇崛峻拔，常寓悲悯于雄奇之中。此诗语言质朴而意境深远，首联“满眼尽疮痍，相逢相对悲”开门见山，以白描手法勾勒出乱世图景，情感真挚，令人动容。颔联“乱阶犹未已，一柱若为支”运用比喻，将国家比作将倾之大厦，突出个体在时代洪流中的无力感，极具张力。颈联笔锋一转，描写煮茶赏花的闲适场景，看似恬淡，实则以乐景写哀情，更显悲凉。尾联发出“吾道竟何之”的终极之问，不仅是个体信仰的动摇，更是整个士人在乱世中精神支柱崩塌的缩影。全诗结构严谨，情感跌宕，融现实关怀与哲理思索于一体，体现了贯休作为高僧兼诗人的深刻洞察力。

以上为【士马后见赤松舒道士】的赏析。

1 《全唐诗》卷八百三十一收录此诗，题作《士马后见赤松舒道士》，列为贯休作品。

2 《唐音癸签》未直接评此诗，但言贯休诗“骨气磊落，神锋挺拔，如苍松古柏，不假雕饰”，可借以理解本诗风格。

3 《五代诗话》引《郡斋读书志》称：“贯休工诗，尤长于乐府，其诗多伤时悯乱之作。”此诗正属此类。

4 清·吴任臣《十国春秋·贯休传》载：“休性耿介，不妄交游，遇物感怀，辄形于诗。”可见其诗多由真实际遇触发，此诗即与道士相逢有感而作。

5 《贯休诗集笺注》（今人整理本）认为此诗“以简驭繁，于静景中藏大恸，末句问天问道，余韵无穷”。

以上为【士马后见赤松舒道士】的辑评。