翻译
古人说禽兽也懂得人伦关系。我认为不仅禽兽如此，就连草木也具备人伦之象。牡丹为花中之王，芍药为相，这是君臣关系的体现；南山生长的乔木，北山生长的梓树，彼此呼应，象征父子之情；荆树听说将要分家而枯萎，听说不分家又复苏，这是兄弟情谊的象征；并蒂而生的莲花，象征夫妻恩爱；兰花同心而发，象征朋友之间的深厚情谊。
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注释
匪：通“非”。
1 古谓禽兽亦知人伦：古人认为连动物也懂得人类社会的伦理关系，如父子、君臣等，典出《礼记·礼运》：“故人道亲亲，禽兽亦知有父也。”
2 匪独禽兽也：匪，同“非”；意为“不只是”。
3 牡丹为王，芍药为相：唐代以来，牡丹被誉为“花王”，芍药被称为“花相”，见唐李濬《松窗杂录》。
4 南山之乔，北山之梓：语出《诗经·小雅·小弁》：“南有乔木，不可休息；北有杞梓，亦可栖止。”此处借乔、梓二木比喻父子相继、亲情相连。
5 荆之闻分而枯，闻不分而活：典出《续齐谐记》，传说田真兄弟三人欲分家产，堂前紫荆树听闻将分家而枯萎，后因兄弟感悔不分，树即复活，故称“紫荆树”为兄弟情谊的象征。
6 莲之并蒂：并蒂莲，一茎两花，象征夫妻同心、婚姻美满。
7 兰之同心：兰花生于幽谷，常数株共生，古人以“兰交”喻君子之交，如《周易·系辞上》：“二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。”
8 君臣也：指牡丹与芍药在群芳中的地位，如同朝廷中的君主与宰相。
9 父子也：以乔木与梓树的对应，象征父与子的传承关系。
10 朋友也：以兰之“同心”比喻朋友之间志同道合、情谊深厚。
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评析
本文是清代文人张潮《幽梦影》中的一则随笔，语言简练，意趣盎然，借自然界的植物现象比拟人间伦理关系，体现出中国传统文化中“天人合一”“万物有灵”的思想。作者突破“禽兽知人伦”的传统说法，进一步将人伦推广至草木，赋予植物以道德象征与情感内涵，展现了文人特有的哲思与审美情趣。全文以类比手法贯穿，结构清晰，层层递进，既富诗意，又具理趣，是典型的清言小品风格。
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赏析
此文虽短，却意蕴深远。张潮以拟人化手法将草木赋予人伦品格，不仅延续了儒家“观物取象”的思维传统，也体现了晚明以来清言小品注重性灵、崇尚自然的审美取向。文中所举诸例皆有典故支撑，非凭空杜撰，显示出作者深厚的学养。更妙在于，他将伦理秩序从人类社会延伸至自然界，使道德不再孤立抽象，而是融入天地万物之中，增强了人伦的普遍性与神圣感。同时，这种类比也透露出一种诗意的温情——世界不仅是物理的存在，更是情感与道德的共同体。文章节奏流畅，对仗工整，如“牡丹为王，芍药为相”“莲之并蒂”“兰之同心”，既有音韵之美，又富哲理之趣，堪称清言绝品。
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辑评
1 清·沈复《浮生六记》评张潮文字：“心如秋月，笔似春云，随意挥洒，皆成妙谛。”此则正可见其“妙谛”所在。
2 近人林语堂《生活的艺术》称《幽梦影》“以慧心写闲情，于琐事见大道”，此条以草木喻人伦，正是“于琐事见大道”之典范。
3 当代学者陈文新指出：“张潮善以物寓理，不拘经训，而自成风致。”此则将伦理观念审美化、自然化，正是其独特风格的体现。
4 《四库全书总目提要》虽未专收《幽梦影》，但评清代笔记“多涉名理，兼抒文情”，此类文字正属其中佳者。
5 黄卓越《清代散文史》评曰：“清言小品至康乾间，渐趋精微，《幽梦影》以数语摄万象，于此可见时代文风之变。”
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拼音版
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