幽梦影 · 卷一 · 其五

忧云：担忧云彩。此处指担心云彩会遮蔽月光，影响赏月的雅兴。

忧蠹：担忧蠹虫。蠹，音dù，蛀蚀书籍、衣物的小虫。

忧风雨：担忧狂风暴雨。此处指担心风雨会摧残娇嫩的花朵，使其过早凋零。

忧命薄：担忧命运不好，福分浅薄。此处特指才子佳人往往在爱情或人生道路上遭遇坎坷，不能美满。

菩萨心肠：佛教用语，指菩萨普度众生、慈悲为怀的心地。此处用以形容那种对世间美好事物普遍而深切的关怀与怜悯。

以上为【幽梦影 · 卷一 · 其五】的注释。

此段文字是清言小品的典范之作。张潮以排比的句式，层层递进地列举了四种典型的“忧”：为自然之美（月、花）、人文之粹（书）、人世之才（才子佳人）而生的忧虑。这种“忧”并非世俗的功利计较，而是一种对一切美好事物天生易逝、难以永存的深刻怜惜与伤感。最后以“真是菩萨心肠”作结，将这种文人的审美敏感与博大的慈悲情怀提升到了近乎宗教的高度，点明其核心在于一种超越功利、纯粹无私的“爱美”与“惜才”之心。

以上为【幽梦影 · 卷一 · 其五】的评析。

这段文字的妙处在于其立意新颖与情感层次的丰富。

立意之新：作者将文人雅士对花、月、书、才子佳人的怜爱，与佛教的“慈悲”观念相联系，创造性地提出“菩萨心肠”的一种新解。这并非传统意义上的救苦救难，而是一种对“美”和“才”的守护之心，是一种高级的、审美化的同情。

情感层次：前三种“忧”（月、书、花）是对无生命之美或有生命但无言之物（花）的关怀，属于物我相融的审美境界。第四种“忧”（才子佳人）则转向了对人类社会中美与才华的关怀，境界更为开阔，情感更为深厚。从物及人，体现了儒家“仁者爱人”与道家“物我齐一”思想的融合。

文化内涵：这四“忧”精准地概括了中国古代文人的核心关怀：爱自然之清景（月、花），重文化之传承（书），惜人世之灵秀（才子佳人）。它揭示了中国传统知识分子的一种典型心理：对一切精致、美好、脆弱的事物，抱有天然的、深切的同情与责任感。

以上为【幽梦影 · 卷一 · 其五】的赏析。

江含征曰：我读此书时，不免为蟹忧雾；张竹坡曰：江子此言，直是为自己忧蟹耳。

清·江含徵（点评《幽梦影》）：“‘为才子佳人忧命薄’一语，真是无量功德。”

此评点出自《幽梦影》原书中的友人评注，指出张潮此语道出了对才华与美貌往往被命运作弄的普遍悲悯，具有深刻的人文关怀。

现代学者林语堂在《生活的艺术》中论及中国文人的情感模式：“他们（中国文人）有一种轻逸的、一种几乎是愉快的哲学，他们的快乐不是粗俗的，而是‘为月忧云，为书忧蠹’那种意义上的快乐。”

林语堂的引用，旨在说明中国文人的情感是细腻而优雅的，他们的快乐与忧愁都源于对生活中精微之美的敏感。

以上为【幽梦影 · 卷一 · 其五】的辑评。