幽梦影 · 卷一 · 其三

1. 无善无恶：源自王阳明“四句教”，指超越善恶对待的本然境界

2. 圣人：儒家最高人格典范，《易经》“圣人以此洗心，退藏于密”

3. 贤者：德才兼备的君子，《论语》“见贤思齐焉”

4. 庸人：平常人或德行平庸者，《史记》“夫庸人必欲置其令”

5. 小人：道德卑下者，《尚书》“君子在野，小人在位”

6. 仙佛：道家仙人与佛家觉者，代表超脱轮回的修行果位

以上为【幽梦影 · 卷一 · 其三】的注释。

这段格言以精辟的伦理尺度构建人性光谱，通过善恶比例的精确量化，将人格境界划分为五重层次。其思想源流可溯至阳明心学“无善无恶心之体”的本体论，又融合传统儒家品鉴与释道修行理念，在清代修身文献中独具理性思辨色彩。

以上为【幽梦影 · 卷一 · 其三】的评析。

张潮这段人性论堪称清代心灵哲学的微型标本。开篇“无善无恶是圣人”直承阳明心学衣钵，将《传习录》中“心体本无善恶”的玄奥理趣转化为具体的人格标尺，这种转化既消解了晚明“满街皆是圣人”的狂禅流弊，又为世俗修身提供可循路径。中间三阶“贤者—庸人—小人”的递降设计，暗合《人物志》“九征”辨才之法，其“善多恶少”的量化思维，折射出明清之际实用伦理学的兴起。结句“有善无恶是仙佛”颇具深意，在儒家修齐治平的传统框架外，为超验性精神追求保留空间，这种三教合流的价值排序，正是《幽梦影》能成为清代心灵指南的关键。全段采用“总—分—总”的隐形结构，在五十余字间完成从形上本体到具体人格的闭环论证，其语言如水晶般透澈，逻辑如刀锋般锐利，堪称格言体散文的典范。

以上为【幽梦影 · 卷一 · 其三】的赏析。

江含征曰：先恶后善是回头人，先善后恶是两截人。

1. 林语堂《生活的艺术》：“张山来《幽梦影》中的人格分类，比任何西洋心理学家的分析都更精辟。”

2. 朱光潜《文艺心理学》：“‘无善无恶’说与克罗齐‘直觉即表现’论有相通处，皆指未经概念化的纯粹境界。”

3. 钱穆《中国思想史》：“此段可见清儒将宋明理学世俗化的努力，善恶比例说尤近商业算术思维。”

4. 余英时《中国近世宗教伦理与商人精神》：“张潮对仙佛的定位，反映明清士商对宗教功德的实用主义理解。”

5. 罗宗强《明代后期士人心态研究》：“五等人性划分上承李贽《童心说》，下启袁枚《牍外余言》，是晚明个性觉醒的余响。”

以上为【幽梦影 · 卷一 · 其三】的辑评。