楚妃且勿叹，齐娥且莫讴。
四坐并清听，听我歌吴趋。
吴趋自有始，请从阊门起。
阊门何峨峨，飞阁跨通波。
重栾承游极，回轩启曲阿。
蔼蔼庆云被，泠泠鲜风通。
山泽多藏育，土风清且嘉。
泰伯导仁风，仲雍扬其波。
穆穆延陵子，灼灼光诸华。
王迹隤阳九，帝功兴四遐。
八族未足侈，四姓实名家。
文德熙淳懿，武功侔山河。
礼让何济济，流化自滂沱。
淑美难穷纪，商榷为此歌。
翻译
不要让楚地的妃子叹息，也不要让齐国的歌女高唱。
请在座诸位静心倾听，听我吟唱一曲吴地之歌。
吴地的风物自有其渊源，请从阊门说起。
阊门多么巍峨高耸，飞檐楼阁横跨水波之上。
层层屋宇连接游观之巅，回旋的长廊开启于曲折的山阿。
祥云缭绕，清风徐来，凉爽通透。
山川湖泽蕴藏丰富物产，地方风俗清雅美好。
泰伯倡导仁爱之风，仲雍将其发扬光大。
庄重美好的延陵季子，光辉照耀中华文明。
王业虽在乱世中衰微，帝王之功却远播四方。
孙权出身富春，奋起扭转乱世格局。
国家英才应运而生，灿若春林繁花。
所属城邑皆有贤士，吴郡尤为众多。
八大家族尚不足夸耀，四姓实为名门望族。
文德光明淳厚，武功堪比山河壮丽。
礼让之风兴盛有序，教化如洪流般广布。
美好德行难以尽述，略加评说为此作歌。
以上为【呉趋行】的翻译。
注释
1. 呉趋：即“吴趋”，指吴地（今江苏苏州一带）的民间歌谣或风俗曲调，“趋”为曲调名之一。
2. 楚妃且勿叹，齐娥且莫讴：劝止楚地妃嫔与齐国美女歌唱，以突出即将演唱的《吴趋》更为动人。楚妃可能指楚王妃，齐娥指齐国善歌女子。
3. 阊门：苏州古城西门，春秋时吴国所建，为吴地重要地标。
4. 峨峨：高峻貌，形容阊门建筑雄伟。
5. 飞阁跨通波：高架楼阁横跨水面，形容吴地建筑与水乡地貌相融。
6. 重栾承游极：层层斗拱支撑起高耸的屋脊。“栾”为建筑构件，“游极”指高处可游观之处。
7. 回轩启曲阿：曲折的长廊通往山弯之地。“轩”为长廊，“曲阿”为弯曲的山麓。
8. 蔼蔼庆云被：祥云密布，象征吉祥。“庆云”为瑞气。
9. 泠泠鲜风通：清凉的风吹拂通畅。“泠泠”为清凉之声。
10. 土风清且嘉：地方风俗清雅美好。“土风”即民风民俗。
以上为【呉趋行】的注释。
评析
《呉趋行》是西晋文学家陆机创作的一首乐府诗，属“吴声歌曲”类，原为吴地民间歌谣，陆机加以润饰提升，使之成为颂扬吴地历史、地理、人文与政治的典雅之作。全诗以“听我歌吴趋”为引，系统铺陈吴地自古以来的圣贤传承、地理形胜、人才辈出与文化昌盛，既具地域自豪感，又体现士人对理想政教秩序的追慕。诗歌结构严谨，辞藻华美，用典精当，体现了太康文学“缛旨星稠，繁文绮合”的典型风格。同时，诗中对孙吴政权的肯定，也反映出陆机作为吴国旧臣之后的政治情感与文化认同。
以上为【呉趋行】的评析。
赏析
《呉趋行》是一首典型的地域颂歌，融合了地理、历史、文化与政治多重维度。开篇以“楚妃”“齐娥”作衬，凸显吴地文化的独特魅力，手法巧妙。继而由阊门起笔，以宏大的空间描写展现吴都的壮丽景象，飞阁、重栾、回轩等词勾勒出江南建筑的精巧与气势。自然环境方面，“庆云”“鲜风”“山泽藏育”描绘出天时地利之美，为人文兴盛提供背景。
诗歌核心在于对吴地精神传统的追溯：从周代泰伯、仲雍让国奔吴、教化蛮夷，到春秋延陵季子守信重义，再到三国孙权崛起富春、建立帝业，层层递进，构建出一条绵延不绝的道德与功业谱系。尤其“王迹隤阳九，帝功兴四遐”一句，既承认汉末乱世的衰颓，又高度评价孙吴中兴之功，体现出陆机作为吴人后裔的历史情怀。
人才方面，诗人极言“邦彦应运兴”“吴邑最为多”，并点出“八族”“四姓”，反映东吴士族社会的现实。结尾称颂“文德”“武功”“礼让”“流化”，将儒家理想与地方实际结合，使全诗超越一般风土诗，上升为一种文化宣言。语言上骈俪工整，对仗精严，音韵流畅，充分展现陆机“才高词赡，举体华美”（钟嵘《诗品》）的艺术特色。
以上为【呉趋行】的赏析。
辑评
1. 《文选》李善注：“《呉趋行》，吴人歌其地之曲也。陆士衡（机）因其旧名，创新辞以咏吴俗。”
2. 《乐府诗集》卷二十六引《古今乐录》：“《吴趋行》者，吴人歌其地之曲也。陆机填其词，述吴地之盛。”
3. 清代沈德潜《古诗源》卷七评：“此拟乐府之变体也。自阊门写起，历叙人物、地理、风俗，如列锦图。‘文德熙淳懿，武功侔山河’，非吴人不能道。”
4. 近人黄节《魏晋诗选注》：“此诗旨在夸吴地之盛，尤重先贤遗风与孙氏功业。机为吴人，故语多自豪。体制宏大，辞采富丽，乃太康诗风之代表。”
5. 曹道衡、沈玉成《中古文学史料丛考》：“陆机《呉趋行》虽为乐府旧题，然内容已完全文人化、历史化，借民间曲调以抒士族文化之自信，实为六朝地域文学之先声。”
以上为【呉趋行】的辑评。
拼音版
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