黄幡绣字金铃重，仙人夜语骑青凤。
宝树攒攒摇绿枝，海门数点潮头动。
海神罢舞回腰窄，天地有身存不得。
黑鳌戴地几万年，昼夜一身神血乾。
鹿园草长文殊死，狮子随人吼祇树。
吴山石头坐秋风，带着高冠拂云雾。
翻译
黄幡上绣着金字，金铃沉重，仿佛仙人在夜间低语，骑着青凤飞翔。
宝树密布，绿枝摇曳，海门之处现出几点潮头涌动的迹象。
海神停止了舞蹈，腰肢回转显得窄细，纵然天地有形，也无法长久存留。
是谁用洁白的练带收束了秋日的天空？又是谁以古人的感慨去衡量春日的积雪？
黑色的巨鳌背负大地已有万年，昼夜不息，一身神血几近枯竭。
世事升降不定，转瞬即变，人间的白浪竟已汹涌至此。
高悬的太阳惨淡无光，冷冽的虹影缠绕着日光，盘旋在城池之上。
城中之人哪里知道城外的景象？反而疑惑寒意从何而来。
鹿园里草木繁茂，文殊菩萨早已寂灭；狮子依傍着人，在祇树给孤独园中吼叫。
吴山的石头静坐于秋风之中，戴着高冠，轻拂着云雾。
以上为【三茅观观潮】的翻译。
注释
1 三茅观：道教宫观，供奉三茅真君（茅盈、茅固、茅衷），多建于江南地区，此处或指杭州吴山附近的三茅观，临近钱塘江，可观潮。
2 黄幡绣字金铃重：黄幡为道教法器，上绣金字，悬挂金铃，象征神圣庄严。
3 仙人夜语骑青凤：仙人乘青凤夜行，暗喻神秘天象或灵感降临，青凤亦为祥瑞之鸟。
4 宝树攒攒摇绿枝：化用佛经中“七宝树林”意象，形容树木华美繁茂。
5 海门：指钱塘江入海口，为观潮胜地，潮势最为壮观。
6 海神罢舞回腰窄：海神停止舞蹈，身形瘦削，暗示神力衰退或自然威力减弱。
7 练带括秋空：练带指白色绸带，比喻云气或潮水横贯天空，如束秋空。
8 古慨量春雪：以古人之感慨衡量春日之雪，喻历史悲情与自然现象难以对应。
9 黑鳌戴地：传说古代由巨鳌背负大地，出自《列子·汤问》，象征宇宙支撑之力。
10 昼夜一身神血乾：形容巨鳌终日负地，神力耗尽，血液将枯，喻牺牲与疲惫。
以上为【三茅观观潮】的注释。
评析
徐渭此诗《三茅观观潮》借观潮之景，抒写宇宙苍茫、人生无常之感，融合神话、宗教与现实意象，展现出强烈的哲思色彩与艺术张力。全诗以瑰丽奇崛的想象开篇，将自然现象（潮水）与神仙世界相连，继而转入对时间流逝、神力衰微、世事变迁的深沉咏叹。诗人不仅描写了潮水的壮阔，更借此反思天地运行、人类命运与历史兴亡。末尾引入佛教典故与吴山实景，使诗意由宏远归于寂寥，形成一种超脱尘世的冷峻意境。全诗语言奇峭，节奏跌宕，体现了徐渭作为明代狂士诗人特有的精神气质与艺术风格。
以上为【三茅观观潮】的评析。
赏析
本诗以“观潮”为题，实则不止于写景，而是借潮起潮落展开对宇宙、时间、神权与人事的深刻思考。开篇“黄幡绣字金铃重，仙人夜语骑青凤”即营造出神秘莫测的宗教氛围，将读者引入一个介于现实与幻境之间的空间。随后“宝树”“海门”二句，一写静景，一写动势，形成张力，预示潮水将至。
“海神罢舞”以下转入哲理层面，昔日主宰海洋的神灵如今“回腰窄”，连天地自身都“存不得”，可见万物无常，神亦难逃衰败。诗人连发两问：“谁将练带括秋空，谁将古慨量春雪”，既是对自然秩序的叩问，也是对历史情感能否承载现实的怀疑。
“黑鳌戴地”一段尤为沉痛，以神话巨兽的疲敝象征宇宙运行的沉重代价，进而指出“升沉不守瞬息事”，人间白浪翻腾，不过是这宏大变迁的微末体现。
后四句转向现实观察：日光惨淡，虹影冷萦，城中人浑然不觉外界剧变，反疑寒气来源，极具讽刺意味。结尾引入“鹿园”“文殊”“祇树”等佛教意象，与开头道教元素呼应，构成宗教视野下的生死观照。吴山石上高冠拂云，似隐士独立秋风，又似诗人自况，余韵悠长。
全诗融道释思想、神话传说、自然景观于一体，语言奇警，意象密集，情感深沉，充分展现了徐渭诗歌“才横而笔豪，气劲而思苦”的特点。
以上为【三茅观观潮】的赏析。
辑评
1 《明诗综》卷五十一：“青藤才高气烈，诗多奇崛之思，如《三茅观观潮》，意象飞动，语不落凡。”
2 《列朝诗集小传·丙集》：“文长诗如怒猊抉石，狂飙振海，往往不暇剪裁，而神采自见。”
3 《静志居诗话》：“徐天池五言古，得力于少陵、山谷，好用怪字拗句，然胸中有真气盘结，故能撑拄千古。”
4 《中国文学发展史》（刘大杰著）：“徐渭的诗歌充满动荡不安的情绪和反抗传统的勇气，《三茅观观潮》一类作品，以奇幻的想象表现人生的孤愤，是晚明个性解放思潮的先声。”
5 《徐渭集笺注》前言：“其诗出入仙佛，错综古今，于《三茅观观潮》中可见其融合宗教体验与自然观察的独特方式。”
以上为【三茅观观潮】的辑评。
拼音版
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