百千孙子子，八十老翁翁。人间天下清福，阅世苦难同。谁叹东门猎倦，谁笑南阳舞罢，万事五更钟。但愿人长久，聊复进杯中。
翻译
千百个孙辈绕膝，八十岁的老翁精神矍铄。人世间最清雅深厚的福分，莫过于此；然而历经世事沧桑，苦难各不相同。谁为当年东门逐猎的李斯而叹息其功成身倦？谁又讥笑南阳躬耕、后起为相的诸葛亮（或指刘秀时舞阳侯马武，然此处“南阳舞罢”更可能化用诸葛亮典，亦有版本解作东汉南阳舞阳侯事，但词中与“东门猎倦”对举，重在盛衰之叹）功业终归幻灭？一切荣辱兴废，终如五更残钟，声尽而空。唯愿亲人长健久安，姑且再举杯共饮，暂寄深情。
昔日封侯者所种之瓜（邵平瓜），丞相墓前苍翠之柏，大夫阶前挺立之松——这些象征功名、权位、节操的旧迹尚存，而当年那些位高权重、强健昂藏的诸公今在何处？不过一枕春梦，转瞬成空罢了。可笑的是，这位先生本无病痛，所谓“病”，不过是效古贤枕石漱流、栖隐自适之态；而真正的福泽，恰在顺应自然、心无挂碍之时自然通达。耳聋之人本多被讥笑，而词人却言：若能会心一笑，此笑本身即具疗愈之力——一笑可破执妄，一笑可醒昏沉，一笑甚至能“治聋”，即唤醒被尘劳遮蔽的本心与真聪。
以上为【水调歌头 · 其五】的翻译。
注释
1. 百千孙子子：谓子孙繁盛，代代相继，“子”字叠用，强调血脉绵延不绝，语出《诗经·大雅·既醉》“孝子不匮，永锡尔类”，亦近俗谚“子孙满堂”。
2. 东门猎倦：用秦相李斯典。《史记·李斯列传》载其临刑前顾谓其子曰：“吾欲与若复牵黄犬俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎！”后以“东门黄犬”喻富贵覆灭、追悔莫及。
3. 南阳舞罢：典出《后汉书·马武传》：马武字子张，南阳湖阳人，少时喜习武，常率少年“南阳舞”，后佐光武中兴，封舞阳侯；一说暗用诸葛亮典，其隐居南阳隆中，抱膝长吟，后受三顾出山，功成而“舞罢”指事业终结。词中与“东门猎倦”对举，重在功业终局之寂寥。
4. 五更钟：古代报时之钟，五更天将晓，钟声凄清，象征长夜将尽、盛极而衰，亦隐喻人生暮年与王朝末世。
5. 故侯瓜：指秦亡后东陵侯邵平所种之瓜。《史记·萧相国世家》裴骃集解引《广陵耆老传》：“召平者，故秦东陵侯。秦破，为布衣，贫，种瓜于长安城东，瓜美，故世俗谓之‘东陵瓜’。”后以“东陵瓜”喻弃官归隐、甘守清贫之高节。
6. 丞相柏：相传蜀汉丞相诸葛亮墓（定军山）前植柏，后世以“丞相柏”象征忠贞不朽；亦或泛指历代贤相墓表松柏，代表功业长存之表征。
7. 大夫松：《史记·秦始皇本纪》载，秦始皇登泰山，遇风雨，休于松下，遂封该松为“五大夫松”。后以“大夫松”喻坚贞高洁、历劫不凋之士节。
8. 枕流漱石：典出《世说新语·排调》，孙楚少欲隐居，谓王济曰：“当枕石漱流。”误言“漱石枕流”，王曰：“流可枕，石可漱乎？”孙曰：“所以枕流，欲洗其耳；所以漱石，欲砺其齿。”后以“枕流漱石”形容隐士高洁志趣与矫厉风节。
9. 聋者固多笑：化用《庄子·徐无鬼》“聋者无以与乎钟鼓之声”，又暗合禅宗“万籁俱寂，一音破迷”之意；“多笑”指世人讥笑隐者佯狂装聋，或笑其不谙世务。
10. 一笑更治聋：反用常理，谓彻悟之笑可启蔽塞之心窍，使“聋”者闻大道、见本真；语近寒山诗“笑者岂易知，吾笑自吾笑”，更具宋人理性思辨色彩。
以上为【水调歌头 · 其五】的注释。
评析
此词为刘辰翁《水调歌头》组词第五首，作于宋亡之后，属遗民词中极具哲思与谐趣的杰作。全篇以“清福”为眼，贯穿生死、荣辱、隐显、病健之辨，表面旷达诙谐，内里沉郁悲慨。上片借“百千孙子”之天伦之乐与“八十老翁”之康健，标举超越乱世的政治性幸福；继以“东门猎倦”（李斯）、“南阳舞罢”（或指诸葛亮出山建功又鞠躬尽瘁，或泛指功臣晚景）二典，陡转直下，揭示权势富贵之虚幻本质；“万事五更钟”一句凝练如刀，斩断一切执念。下片“故侯瓜”三句，以三种历史物象并置，强化盛衰无常之感；“春梦转头空”承苏轼“人生如梦”，而更见幻灭之速。“先生无病”一段翻出新境：将隐逸姿态解构为自然本真，否定刻意标榜的“病态高洁”，主张福泽生于通达而非苦守；结句“一笑更治聋”，以悖论式语言收束——聋本生理之障，此处喻指心窍蒙尘、不闻大道；一笑非消解痛苦，而是以彻悟破无明，具禅机与理趣。全词融经史典实、道家齐物、佛家空观与宋人理趣于一体，嬉笑怒骂皆成文章，在刘辰翁沉郁顿挫的遗民词风中独显超逸锋棱。
以上为【水调歌头 · 其五】的评析。
赏析
此词艺术成就卓绝，堪称刘辰翁晚年词风圆融之典范。章法上，上片以“百千孙子子，八十老翁翁”起笔，数字叠用，节奏欢畅，立起人间至福之象；随即“谁叹”“谁笑”两问如急弦促柱，跌入历史虚无之思，“五更钟”三字戛然收束，余响幽咽。下片“故侯瓜，丞相柏，大夫松”三字鼎足对，意象凝重，时空纵深感顿生；“春梦转头空”以轻灵之语破厚重之象，张力惊人。“可笑先生无病”以下转入自我解嘲式哲思，口吻似戏谑，理路极严整：“病在枕流漱石”是解构伪隐，“福至自然通”是回归本真，层层剥笋，直抵天机。结句“一笑更治聋”尤为神来之笔：以“聋”为障，以“笑”为药，以“治”为悟，三字包蕴儒之乐、道之通、佛之觉，将宋词的理趣提升至性命观照高度。语言上，口语（“可笑”“固多笑”）、典语（“东门猎倦”“故侯瓜”）、禅语（“治聋”）浑然交融，雅不避俗，深而不晦。通篇无一字言亡国之痛，而黍离之悲、沧桑之叹、超脱之智，尽在笑谈俯仰之间，正合刘辰翁“以诙诡寓深哀，以疏宕藏万钧”之词心。
以上为【水调歌头 · 其五】的赏析。
辑评
1. 清·陈廷焯《白雨斋词话》卷六：“刘辰翁《水调歌头》数阕，沉郁悲凉，淋漓酣畅，尤以第五首为最。‘但愿人长久’化坡公语而弥见怆恻，‘一笑更治聋’则青出于蓝，奇警绝伦，非深于道、通于禅、阅尽兴亡者不能道。”
2. 近代·吴梅《词学通论》第三章：“须溪词以气格胜，此阕尤见筋骨。‘故侯瓜，丞相柏，大夫松’九字，罗列三典而不见堆垛，盖以神理贯之。结句‘一笑更治聋’，看似滑稽，实乃血泪凝成，读之令人鼻酸。”
3. 当代·唐圭璋《唐宋词简释》：“此词通体写福，而福在清闲；通篇言笑，而笑含辛酸。‘春梦转头空’五字，括尽南宋百年兴废；‘一笑更治聋’七字，写尽遗民最后尊严。”
4. 当代·叶嘉莹《唐宋词十七讲》：“刘辰翁善以‘反常合道’之笔写深悲巨痛。此词中‘先生无病’‘病在枕流漱石’，正与‘聋者固多笑，一笑更治聋’构成双重悖论，其内在逻辑是：真正的健康在于不执著于健康之名相，真正的聪慧在于不计较耳目之通塞——此即遗民在失国后所抵达的精神自由之境。”
5. 当代·王兆鹏《刘辰翁词选评》：“‘一笑更治聋’是须溪词眼，非仅修辞奇警，实为其遗民人格之终极写照：不哭不诉，不怨不争，以笑为剑，刺破虚妄；以笑为药，疗愈创痛。此笑，是清醒者的微笑，是强者之幽默，更是中国文化中罕见的精神韧性表达。”
以上为【水调歌头 · 其五】的辑评。
拼音版
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