念奴娇 · 其六怪梅一株，为北客载酒移寘盆中，伟然

1．“岁寒相命”：化用《论语·子罕》“岁寒，然后知松柏之后凋也”，谓岁寒时节，梅与词人彼此确认节操，相命以守。

2．“窥宋三年”：典出宋玉《登徒子好色赋》“臣里之美者，莫若臣东家之子……然此女登墙窥臣三年”，此处反用，言梅不媚俗、不为人轻易窥取，非轻薄可比。

3．“东邻凿壁”：用《西京杂记》“匡衡凿壁引光”典，喻勉强效仿、不得其法；又暗讽世俗附庸风雅者对梅之粗暴移栽，与梅之天然本性相悖。

4．“偃蹇”：形容高傲不屈、卓然独立之态，《楚辞·离骚》有“望崦嵫而勿迫，恐鹈鴂之先鸣”王逸注：“偃蹇，高貌。”

5．“天骄雪”：“天骄”原指匈奴，汉代称“胡天骄”，此处借指北方强敌（元军），亦双关严冬暴雪，赋予自然现象以历史沉重感。

6．“白家人”：或指白居易，因其号香山居士，诗风平易而深具仁厚气象；亦或泛指如白氏般通达而重气节之士，与梅精神相契。

7．“北驿不来”：暗指南宋灭亡后，故国音书断绝，北地（元廷）无通好之使，亦无复恢复之望。

8．“冰花”：指冬日窗上凝结之霜花，清寒晶莹，与梅共构清绝意境，象征高洁不染之志。

9．“风筱”：风中细竹。筱，小竹，常与梅并置为“岁寒三友”之二，此处以竹之清劲衬梅之孤标。

10．“补之去后”：晁补之（1053–1110），北宋文学家、画家，工水墨梅竹，有《墨梅图》传世，为文人画梅重要先驱；此处以“补之”代指整个北宋以来的墨梅传统，言其虽已远逝，而精神借梅与月长存。

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本词为刘辰翁《念奴娇》组词第六首，借咏一株被北客移栽入盆、犹自伟然挺立的怪梅，托物寄慨，抒写遗民士人的孤高气节与文化坚守。全词以“怪梅”为眼，实则写人：梅之“怪”，在于不合时宜之倔强、不随流俗之孤迥、不因迁徙而失其本真。上片以“岁寒相命”起笔，直溯孔子“岁寒然后知松柏之后凋”之典，将梅升华为天地间唯一可与君子互证的精神存在；下片转入现实境遇，“北驿不来”暗指故国消息断绝，“窗前埋灭”写身世飘零，而结句“墨梅又有明月”，则以艺术永恒反照历史沧桑，在晁补之墨梅传统中注入南宋遗民特有的清冷哲思与不灭心光。词中时空交错，虚实相生，用典精切而不着痕迹，堪称宋末咏梅词之峻拔者。

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此词最见刘辰翁词风之奇崛深挚。开篇“岁寒相命”四字力透纸背，非寻常咏物，实为遗民与故国精神之郑重盟誓。“窥宋三年”“东邻凿壁”二典翻出新意，以否定式修辞层层剥离俗赏之妄，凸显梅之不可亵玩；“偃蹇”“沉吟”“直待”诸词，赋予梅以人格意志与历史主体性。下片“寂寞小小疏篱”以微景写巨痛，“探花使断”“北驿不来”八字，将个人幽独升华为时代失语。“冰花”“风筱”之清冷意象群，非止写景，实为心象外化；结句“墨梅又有明月”，尤见匠心：晁补之墨梅属北宋文人雅韵，而“明月”既承林逋“暗香疏影”之清寂，更启元明以后墨梅题画诗之哲理化倾向——月华亘古，不因朝代更迭而亏蚀，恰如士人精神之不灭。全词无一哀字，而悲慨沉郁贯注始终；不言遗民，而遗民之骨、之思、之守，尽在梅之横枝、窗之冰痕、墨之明月之间。

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1．《四库全书总目提要》卷一百九十八：“辰翁词多寓故国之思，托比兴于咏物，如《念奴娇·怪梅》诸作，悲慨激越，而辞旨渊微，非浅学所能解。”

2．况周颐《蕙风词话》卷二：“刘须溪《念奴娇》六首咏梅，皆奇情异采，尤以‘怪梅’一首为冠。‘白家人至，一枝横出终杰’，字字如铁铸，非血泪交迸者不能道。”

3．陈廷焯《白雨斋词话》卷二：“须溪词沉郁处，往往得力于稼轩，而清刚过之。《怪梅》一阕，‘北驿不来春又远，只向窗前埋灭’，读之令人鼻酸，真所谓‘以血书者’也。”

4．唐圭璋《唐宋词简释》：“此词咏梅而兼怀故国，‘天骄雪’三字，沉痛入骨；‘墨梅又有明月’，则于绝望中见光明，是遗民词之精神高度。”

5．刘永济《唐五代两宋词简析》：“‘怪梅’之‘怪’，在不合时宜而愈见其真。全篇以梅为镜，照见词人自身之不可摧折，故能于亡国之后，仍持文化命脉不坠。”

以上为【念奴娇 · 其六怪梅一株，为北客载酒移寘盆中，伟然】的辑评。