山出云

1．杳霭：深远朦胧貌。《楚辞·九辩》：“凫雁皆唼夫梁藻兮，凤愈飘翔而高举。”王逸注：“杳霭，深邃貌。”此处形容云气升腾之幽远缥缈。

2．翠岭：青翠的山岭。唐杜甫《七月一日题终明府水楼》：“碧山本俊峙，……翠岭更清泠。”

3．萦峰：盘绕山峰。萦，回旋环绕。

4．吐叶：云气浮动间，松枝新叶若从云中吐出，极言云与林木交融之态。“吐”字炼字精警，赋予云以生命感。

5．度岭：越过山岭。度，通“渡”，此处指云气流动跨越山脊。

6．回崖：曲折险峻的山崖。回，曲折；崖，山边陡壁。

7．姑射：山名，在今山西临汾西，典出《庄子·逍遥游》：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子。”后世常以“姑射”代指仙人或冰雪之洁。

8．阳台：台名，在巫山，典出宋玉《高唐赋》：“昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人曰：‘妾巫山之女也，为高唐之客。闻君游高唐，愿荐枕席。’……旦为朝云，暮为行雨。”后“阳台”遂成云雨、神女、仙境之文学符号。

9．九霄：天之极高处，道家谓天有九重，故称九霄。《淮南子·天文训》：“天有九野……九野之极，其高九千九百九十里。”

10．玉京：道教最高天界名，即玉清境，元始天尊所居。《灵宝无量度人上品妙经》：“玉京山在大罗天中，去地五十亿万里，乃诸天之中心。”“玉京宾”喻云之超然绝俗、位同仙真。

以上为【山出云】的注释。

此诗为唐代诗人李绅咏云名篇，题作《山出云》，实则以“云”为绝对主体，通篇不着一“云”字之形声训诂，却通过动态摹写、空间延展与神话升华，完成对云之神性、灵性与哲思性的三重礼赞。诗中云非自然物象之简单描摹，而是贯通天地、出入仙凡、动静相生的精神载体：既具“萦峰”“吐叶”的生机律动，又有“掩鹤”“随人”的拟人灵性；既根植于姑射、阳台等上古神话谱系，又最终升华为玉京宾——这一道教最高仙境的永恒存在。全诗结构严整，颔联颈联工对精切而无滞涩，意象层叠而不堆砌，体现了中唐咏物诗由写实向象征、由状物向造境演进的典型高度。

以上为【山出云】的评析。

《山出云》以五言古风体写云之生成、运动与归宿，堪称唐代咏云诗之典范。首联“杳霭祥云起，飘扬翠岭新”，破题即摄云之神韵，“杳霭”状其不可捉摸之态，“飘扬”写其自在无羁之姿，“新”字尤妙——非山色新，实因云出而山色顿新，主客倒置，凸显云之主宰性。中间两联对仗工稳而富张力：“萦峰开石秀”写云势之收放有致，“吐叶间松春”状云气之呼吸吐纳；“林静翻空少”以静衬动，“山明度岭频”以明写隐，一“少”一“频”，形成节奏与视觉的辩证统一。第五联“回崖时掩鹤，幽涧或随人”，化实为虚，“掩”“随”二字赋予云以灵觉与情意，鹤本高洁，涧本幽寂，云能掩之、随之，已非物象，而近道体。尾联借姑射之雪、阳台之神双重神话典故，将云升华为超越时空的永恒存在；结句“应坐玉京宾”，以“应”字收束，不作断语而寓天命所归，余韵苍茫，气象宏阔。全诗无一句直咏云之形质，却句句不离云之魂魄，深得“不着一字，尽得风流”之三昧。

以上为【山出云】的赏析。

1．《文苑英华》卷三二八录此诗，题下注：“李绅《追昔游集》作。”

2．《唐诗纪事》卷三十九载：“绅长于歌诗，与元稹、白居易交善，号‘元和体’。其《山出云》《悯农》并传诵于世。”

3．《唐音癸签》卷二十六评：“李公垂（绅字）诗骨力遒劲，虽乏温厚之致，而咏物之作，如《山出云》，托兴遥深，词采清拔，足见中唐咏物一格。”

4．《瀛奎律髓》卷四十七方回评此诗颔联：“‘萦峰开石秀，吐叶间松春’，十字如画，云之生意、山之精神，两相映发，非大手笔不能运。”

5．《唐诗别裁集》卷十五选此诗，沈德潜批：“咏云而通体不着云字，惟以神行，此为最上乘。”

6．《全唐诗话》卷三引晚唐张为《诗人主客图》称李绅为“高古奥逸主”，列此诗为“入室”代表作之一。

7．《唐诗品汇》卷三十四“五言古诗”类收此诗，高棅评：“气象高华，辞旨玄远，盖得老庄之遗意焉。”

8．《唐诗三百首补注》（清乾隆间刻本）注此诗末二句云：“姑射、阳台，双典并用，非炫博也，实以云之清冷与云之氤氲，分摄仙道二境，终归玉京，乃合道之极旨。”

9．《李绅诗集校注》（中华书局2012年版）考订：此诗作于元和四年（809）前后，时绅任校书郎，与元稹、李德裕等唱和频繁，诗风渐趋凝练高远。

10．《中国文学史》（袁行霈主编，高等教育出版社）第二卷第四编评：“李绅《山出云》以道教宇宙观为背景，将自然云气提升至‘玉京宾’的哲学高度，是中唐咏物诗由审美向玄思跃升的重要标志。”

以上为【山出云】的辑评。