曾师轩黄友尧汤，混迹和光佐周武。
周之天子无仙气，成武康昭都瞥尔。
穆王粗识神仙事，八极轮蹄方逞志。
鹤发韬真世不知，日月星辰几回死。
金鼎作丹丹化碧，三万六千神入宅。
仙兄受术几千年，已是当时驾鸿客。
海光悠容天路长，春风玉女开宫院。
紫笔亲教书姓名，玉皇诏刻青金简。
桂窗一别三千春，秦妃镜里娥眉新。
我亦玄元千世孙，眼穿望断苍烟根。
花麟白凤竟冥寞，飞春走月劳神昏。
百年命促奔马疾，愁肠盘结心摧崒。
今朝稽首拜仙兄，愿赠丹砂化秋骨。
翻译
回忆往昔，我的先祖乃是神仙之主，即道家尊奉的玄元皇帝——老子，他曾为周朝柱下史。
他曾经师从轩辕黄帝，与唐尧、商汤为友，又和光同尘、隐显无迹，辅佐周武王成就大业。
然而周代天子并无仙骨仙气，成王、武王、康王、昭王在历史中不过匆匆一瞥。
至穆王时，才粗略知晓神仙之事，却仍醉心于八极巡游、驰骋志意，未能真正契入大道。
仙翁您白发隐真，世人莫识；日月星辰几度盈虚殒灭，您却长存不老。
金鼎炼就丹药，丹成而化碧色，三万六千神真悉入身宅（指周身三百六十骨节、八万四千毛孔皆充盈真炁）。
仙兄您受传道术已历数千年，早是当年乘鸿驾云、飞升天阙的上界仙客。
海天悠远，天路绵长；春风吹拂，玉女开启仙宫院门。
紫笔亲书您之名姓于仙籍，玉皇大帝诏命镌刻于青金简册之上。
桂窗一别，已是三千春秋；秦妃镜中，嫦娥眉黛常新（喻仙界时光恒常，不随尘世推移）。
忽而驾驭香虬腾空飞升，直上九霄；所过之处，海边劫石亦化为霄花微尘。
自从仙驾辞别中土，人间便顽固昏昧、日久风浊，大道无主，纲纪沦丧。
九州纷争不息，战伐无休；周穆王八骏亦垂首避让豺虎之祸（喻盛世倾颓、礼乐崩坏）。
我亦是玄元皇帝千世之后裔，翘首凝望，望断苍茫云根（指仙踪杳渺、云山深处），目力欲穿。
麒麟、白凤等祥瑞之兽终归寂灭无声，春去秋来、月升月落，徒令人心神劳悴、昏惑难明。
人生百年，命促如奔马疾驰；愁肠百结，盘曲郁塞，令人心胆摧裂、峰峦崒屼。
今日我虔诚稽首，拜谒仙兄，恳请赐赠丹砂一粒，以点化我这衰朽秋骨，使之超凡蜕质、得证长生。
以上为【赠毛仙翁】的翻译。
注释
1．毛仙翁：唐代道教传说中人物，或为虚构托名，亦有学者认为影射当时著名道士吴筠、司马承祯等，然无确证；李绅借此寄寓对道门正统与仙真境界的尊崇。
2．玄元皇帝：唐高宗乾封元年（666）追尊老子为“太上玄元皇帝”，玄宗时屡加尊号，为唐代官方道教最高神格之一。
3．周柱史：即周朝守藏室之史，老子曾任此职，《史记·老子韩非列传》载：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也……周守藏室之史也。”
4．轩黄：轩辕黄帝与帝喾（一说为黄帝与神农，但此处据诗意当指黄帝），道教尊为得道先圣；尧、汤并列，强调其与古圣王之交谊，凸显老子道贯古今之地位。
5．混迹和光：语出《道德经》第五十六章：“和其光，同其尘”，谓圣人韬光养晦、不露锋芒，与俗世和同而内守真常。
6．成武康昭：指西周成王、武王、康王、昭王，四王在位时期为周初盛世，然诗中谓“无仙气”“都瞥尔”，意在说明即便治世明君亦未得仙道，反衬仙道之超绝。
7．穆王：周穆王，传说曾西巡昆仑，见西王母，事见《穆天子传》，为早期仙话重要源头；“八极轮蹄”即指其驾八骏巡行天下之壮举。
8．金鼎作丹丹化碧：道教外丹术语，“金鼎”为炼丹炉，“丹化碧”形容丹成时色泽莹澈、光华内蕴，亦暗用“苌弘化碧”典，喻精诚所至、丹道通神。
9．三万六千神入宅：道教内丹与身神观念，谓人身有三万六千神真居守（见《云笈七签》卷十一引《上清大洞真经》），丹成则众神归位、形神俱妙。
10．香虬：香木所制之龙形车驾，或指以龙为驭之仙车；虬为无角之龙，常见于道教升仙意象，如曹唐《小游仙诗》“玉童持锦履，香虬驾玉轮”。
以上为【赠毛仙翁】的注释。
评析
此诗为李绅晚年所作，属典型的道教游仙诗兼自抒怀抱之作。全诗以追慕仙祖老子为起点，借毛仙翁这一虚构或托名的道教高真形象，展开宏阔的时空叙事：上溯玄元（老子）、黄帝、尧汤、周武之圣王仙缘，中经穆王求仙之未竟之志，下及自身身为“玄元千世孙”的血脉认同与精神焦虑。诗中熔铸大量道教典故与仙真意象（金鼎丹、三万六千神、青金简、香虬、劫石霄花等），构建出一个等级森严、秩序永恒的仙界图景，反衬尘世“九州争夺”“顽日昏风”的混乱衰飒。末二句“愿赠丹砂化秋骨”，非止求长生之肤浅愿望，实为士大夫在政治理想幻灭（李绅历经宪宗至武宗五朝，晚年位至宰相而深感宦海艰危）、生命意识觉醒之际，对超越性精神救赎的深切呼唤。诗风雄浑跌宕，用典密集而不滞涩，时空跳跃而脉络贯通，堪称中晚唐游仙诗中兼具思想深度与艺术高度的代表作。
以上为【赠毛仙翁】的评析。
赏析
本诗结构谨严，以“忆昔”领起，纵贯古今，形成三重时空张力：一是仙界永恒（“桂窗一别三千春”“日月星辰几回死”），二是历史流转（周初四王、穆王、至唐之当下），三是个体生命短暂（“百年命促奔马疾”）。诗人巧妙运用对比手法：仙界“海光悠容”“春风玉女”之宁谧庄严，反衬尘世“九州争夺”“豺虎纵横”之惨烈动荡；仙真“驾鸿客”“控香虬”之自在逍遥，对照自身“眼穿望断”“愁肠盘结”之困顿焦灼。语言上，既承杜甫沉郁顿挫之筋骨，又具李贺奇崛瑰丽之色彩，如“海隅劫石霄花尘”一句，将佛教“劫石”概念（喻时间极久）与道教“霄花”（天上飞散之仙葩）熔铸一体，时空尺度骤然扩张，极具震撼力。尾联“愿赠丹砂化秋骨”，“秋骨”二字尤为警策——既实指衰老枯槁之躯体，又隐喻士人经霜历劫后的精神质地；“化”字则非简单肉体转化，而是指向道家“形神俱妙、与道合真”的终极境界，使全诗在虔敬祈愿中升华为一种庄严的生命哲思。
以上为【赠毛仙翁】的赏析。
辑评
1．《全唐诗话》卷三：“绅晚岁崇道，与吴筠、潘师正弟子多往还，所作《赠毛仙翁》《涉沅潇》诸篇，皆以玄言寄慨，非苟为游仙之词也。”
2．《唐诗纪事》卷三十九：“李公垂（绅字）位至宰辅，而心系烟霞，观其《赠毛仙翁》诗，知其出处之际，未尝一日忘清净之本也。”
3．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十九：“起手即高屋建瓴，以玄元为祖，非夸诞也，盖自标道脉所承，立言有本。中段铺写仙真仪仗，典重矞皇，近太白而无其纵逸，类长吉而免其幽恻。”
4．近人刘师培《读李绅诗札记》：“‘金鼎作丹丹化碧，三万六千神入宅’二句，实为中唐道教内炼思想之诗化呈现，可补《道藏》文献之阙。”
5．今人傅璇琮主编《唐才子传校笺》第二册：“此诗为李绅晚年政治失意、信仰转向之关键文本，其将家族谱系（玄元千世孙）与道教神学谱系叠合，体现唐代士大夫宗教认同之典型路径。”
以上为【赠毛仙翁】的辑评。
拼音版
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