赠毛仙翁
曾师轩黄友尧汤，混迹和光佐周武。
周之天子无仙气，成武康昭都瞥尔。
穆王粗识神仙事，八极轮蹄方逞志。
鹤发韬真世不知，日月星辰几回死。
金鼎作丹丹化碧，三万六千神入宅。
仙兄受术几千年，已是当时驾鸿客。
海光悠容天路长，春风玉女开宫院。
紫笔亲教书姓名，玉皇诏刻青金简。
桂窗一别三千春，秦妃镜里娥眉新。
我亦玄元千世孙，眼穿望断苍烟根。
花麟白凤竟冥寞，飞春走月劳神昏。
百年命促奔马疾，愁肠盘结心摧崒。
今朝稽首拜仙兄，愿赠丹砂化秋骨。
翻译文
回忆往昔，我的先祖乃是神仙之主，即道家尊奉的玄元皇帝——老子，他曾为周朝柱下史。
他曾经师从轩辕黄帝，与唐尧、商汤为友，又和光同尘、隐显无迹，辅佐周武王成就大业。
然而周代天子并无仙骨仙气，成王、武王、康王、昭王在历史中不过匆匆一瞥。
至穆王时，才粗略知晓神仙之事，却仍醉心于八极巡游、驰骋志意，未能真正契入大道。
仙翁您白发隐真，世人莫识；日月星辰几度盈虚殒灭，您却长存不老。
金鼎炼就丹药，丹成而化碧色，三万六千神真悉入身宅（指周身三百六十骨节、八万四千毛孔皆充盈真炁）。
仙兄您受传道术已历数千年，早是当年乘鸿驾云、飞升天阙的上界仙客。
海天悠远，天路绵长；春风吹拂，玉女开启仙宫院门。
紫笔亲书您之名姓于仙籍，玉皇大帝诏命镌刻于青金简册之上。
桂窗一别，已是三千春秋；秦妃镜中，嫦娥眉黛常新（喻仙界时光恒常，不随尘世推移）。
忽而驾驭香虬腾空飞升，直上九霄；所过之处，海边劫石亦化为霄花微尘。
自从仙驾辞别中土，人间便顽固昏昧、日久风浊，大道无主，纲纪沦丧。
九州纷争不息，战伐无休；周穆王八骏亦垂首避让豺虎之祸（喻盛世倾颓、礼乐崩坏）。
我亦是玄元皇帝千世之后裔，翘首凝望，望断苍茫云根（指仙踪杳渺、云山深处），目力欲穿。
麒麟、白凤等祥瑞之兽终归寂灭无声，春去秋来、月升月落，徒令人心神劳悴、昏惑难明。
人生百年，命促如奔马疾驰；愁肠百结，盘曲郁塞，令人心胆摧裂、峰峦崒屼。
今日我虔诚稽首，拜谒仙兄，恳请赐赠丹砂一粒，以点化我这衰朽秋骨，使之超凡蜕质、得证长生。
以上为【赠毛仙翁】的翻译。
注释
1．毛仙翁：唐代道教传说中人物，或为虚构托名，亦有学者认为影射当时著名道士吴筠、司马承祯等，然无确证；李绅借此寄寓对道门正统与仙真境界的尊崇。
2．玄元皇帝：唐高宗乾封元年（666）追尊老子为“太上玄元皇帝”，玄宗时屡加尊号，为唐代官方道教最高神格之一。
3．周柱史：即周朝守藏室之史，老子曾任此职，《史记·老子韩非列传》载：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也……周守藏室之史也。”
4．轩黄：轩辕黄帝与帝喾（一说为黄帝与神农，但此处据诗意当指黄帝），道教尊为得道先圣；尧、汤并列，强调其与古圣王之交谊，凸显老子道贯古今之地位。
5．混迹和光：语出《道德经》第五十六章：“和其光，同其尘”，谓圣人韬光养晦、不露锋芒，与俗世和同而内守真常。
6．成武康昭：指西周成王、武王、康王、昭王，四王在位时期为周初盛世，然诗中谓“无仙气”“都瞥尔”，意在说明即便治世明君亦未得仙道，反衬仙道之超绝。
7．穆王：周穆王，传说曾西巡昆仑，见西王母，事见《穆天子传》，为早期仙话重要源头；“八极轮蹄”即指其驾八骏巡行天下之壮举。
8．金鼎作丹丹化碧：道教外丹术语，“金鼎”为炼丹炉，“丹化碧”形容丹成时色泽莹澈、光华内蕴，亦暗用“苌弘化碧”典，喻精诚所至、丹道通神。
9．三万六千神入宅：道教内丹与身神观念，谓人身有三万六千神真居守（见《云笈七签》卷十一引《上清大洞真经》），丹成则众神归位、形神俱妙。
10．香虬：香木所制之龙形车驾，或指以龙为驭之仙车；虬为无角之龙，常见于道教升仙意象，如曹唐《小游仙诗》“玉童持锦履，香虬驾玉轮”。
以上为【赠毛仙翁】的注释。
评析
此诗为李绅晚年所作，属典型的道教游仙诗兼自抒怀抱之作。全诗以追慕仙祖老子为起点，借毛仙翁这一虚构或托名的道教高真形象，展开宏阔的时空叙事：上溯玄元（老子）、黄帝、尧汤、周武之圣王仙缘，中经穆王求仙之未竟之志，下及自身身为“玄元千世孙”的血脉认同与精神焦虑。诗中熔铸大量道教典故与仙真意象（金鼎丹、三万六千神、青金简、香虬、劫石霄花等），构建出一个等级森严、秩序永恒的仙界图景，反衬尘世“九州争夺”“顽日昏风”的混乱衰飒。末二句“愿赠丹砂化秋骨”，非止求长生之肤浅愿望，实为士大夫在政治理想幻灭（李绅历经宪宗至武宗五朝，晚年位至宰相而深感宦海艰危）、生命意识觉醒之际，对超越性精神救赎的深切呼唤。诗风雄浑跌宕，用典密集而不滞涩，时空跳跃而脉络贯通，堪称中晚唐游仙诗中兼具思想深度与艺术高度的代表作。
以上为【赠毛仙翁】的评析。
赏析
本诗结构谨严，以“忆昔”领起，纵贯古今，形成三重时空张力：一是仙界永恒（“桂窗一别三千春”“日月星辰几回死”），二是历史流转（周初四王、穆王、至唐之当下），三是个体生命短暂（“百年命促奔马疾”）。诗人巧妙运用对比手法：仙界“海光悠容”“春风玉女”之宁谧庄严，反衬尘世“九州争夺”“豺虎纵横”之惨烈动荡；仙真“驾鸿客”“控香虬”之自在逍遥，对照自身“眼穿望断”“愁肠盘结”之困顿焦灼。语言上，既承杜甫沉郁顿挫之筋骨，又具李贺奇崛瑰丽之色彩，如“海隅劫石霄花尘”一句，将佛教“劫石”概念（喻时间极久）与道教“霄花”（天上飞散之仙葩）熔铸一体，时空尺度骤然扩张，极具震撼力。尾联“愿赠丹砂化秋骨”，“秋骨”二字尤为警策——既实指衰老枯槁之躯体，又隐喻士人经霜历劫后的精神质地；“化”字则非简单肉体转化，而是指向道家“形神俱妙、与道合真”的终极境界，使全诗在虔敬祈愿中升华为一种庄严的生命哲思。
以上为【赠毛仙翁】的赏析。
辑评
1．《全唐诗话》卷三：“绅晚岁崇道，与吴筠、潘师正弟子多往还，所作《赠毛仙翁》《涉沅潇》诸篇，皆以玄言寄慨，非苟为游仙之词也。”
2．《唐诗纪事》卷三十九：“李公垂（绅字）位至宰辅，而心系烟霞，观其《赠毛仙翁》诗，知其出处之际，未尝一日忘清净之本也。”
3．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十九：“起手即高屋建瓴，以玄元为祖，非夸诞也，盖自标道脉所承，立言有本。中段铺写仙真仪仗，典重矞皇，近太白而无其纵逸，类长吉而免其幽恻。”
4．近人刘师培《读李绅诗札记》：“‘金鼎作丹丹化碧，三万六千神入宅’二句，实为中唐道教内炼思想之诗化呈现，可补《道藏》文献之阙。”
5．今人傅璇琮主编《唐才子传校笺》第二册：“此诗为李绅晚年政治失意、信仰转向之关键文本，其将家族谱系（玄元千世孙）与道教神学谱系叠合，体现唐代士大夫宗教认同之典型路径。”
以上为【赠毛仙翁】的辑评。