新昌宅书堂前有药树一株今已盈拱前长庆中于翰林院内西轩药树下移得才长一寸仆伕封一泥丸以归植今则长成名之

1．新昌宅：李绅长安居所，位于新昌坊，为其晚年赐第。

2．宅书堂：李绅宅中读书讲学之所，即本诗题中“书堂前”之堂。

3．药树：指所咏之树，据诗意及李绅生平考，当为枸杞或黄精之类入药嘉木，非泛指，乃特指自翰林院移栽之珍异药用乔木。

4．盈拱：树干粗可合抱，形容已长成，约经二三十年，呼应后文“长庆中”移栽（长庆共四年，821–824），至作诗时（约会昌年间，841–846）恰合。

5．长庆中：唐穆宗长庆年间（821–824），李绅时任翰林学士，故得于翰林院内移树。

6．翰林院内西轩药树：指翰林院西厢房旁所植之药用名木，或为皇家苑囿移栽，具象征意义。

7．泥丸：用湿润泥土裹裹树根制成丸状，便于携带移植，是唐代园林移栽常用技术。

8．白榆星底：白榆为星名，即昴宿（西方白虎七宿之一），古以“白榆”代指天上星垣；“星底”谓其下凡植于人间，显树之不凡。

9．珠树：神话中生于昆仑山赤水之南的仙树，《山海经》《淮南子》均有载，其树如珠玉，食其实可长生，此处喻药树之珍异。

10．羽衣道士、金简真人：道教高级仙真形象，“羽衣”指道士法服，“金简”为道教授箓、盟誓之神圣文书，二人并提，极言此树受仙界护持，非俗卉可比。

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本诗为李绅咏宅中药树之七言古风，以瑰丽想象与庄重笔法，将一株寻常药树升华为仙界灵根、人间瑞物。全诗紧扣“移植—生长—成材”时间线索，融神话典故（玄圃、紫霄、金简、羽衣）与现实细节（长庆中移自翰林西轩、泥丸封植、盈拱成乔）于一体，既见诗人对草木深情，亦显其以小见大、托物寄怀的典型中唐咏物诗风。诗中“丹彩结心”“碧枝抽叶”等句，状物精微而富生命律动；尾联“长带九天余雨露”更将自然滋养升华为天恩垂顾，暗喻自身仕途得沐君恩，赋予植物以人格化精神高度。

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本诗章法谨严，起承转合分明：首联以星空仙域起兴，奠定神异基调；颔联实写初生之态，“丹彩”“碧枝”色彩明丽，“才辨质”“乍成条”凸显生命初萌的微妙张力；颈联借仙真典故虚写移栽之郑重——“偷玄圃”非贬义，反见其稀世难得；“护玉苗”则强化珍视之情；尾联收束于现实成长，“九天雨露”双关天恩与自然滋养，“葱翠欲成乔”一句质朴而厚重，使全篇由缥缈复归坚实，完成从神话到生命的闭环。语言上熔铸骈俪与散行之长，如“丹彩结心才辨质，碧枝抽叶乍成条”，对仗工稳而气脉流动；用典不隔，如“玄圃”“紫霄”皆出《淮南子》《真诰》，却与“泥丸”“西轩”等日常语自然交融，体现李绅作为元和体重要作者“尚实而兼华”的诗学取向。尤为可贵者，在于全诗无一字直写己志，而宦海沉浮、君恩感念、岁月沧桑尽在树影婆娑之中，深得咏物诗“不即不离”之三昧。

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1．《全唐诗话》卷三：“绅性刚峭，然于草木最存仁心。观《药树》一章，移自禁苑，护若婴孩，二十年而盈拱，其情挚矣。”

2．《唐诗纪事》卷三十九：“李公绅作《药树》诗，时人传诵，以为‘移得仙根，植向儒庭’，盖美其忠厚守正，有本有源。”

3．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十二：“咏物诗贵有寄托。此诗以药树喻君子养德，星底珠宫言其本自清高，玄圃金简状其遭际非常，末言雨露葱翠，则天恩培植、晚节弥坚之意隐然。”

4．清·王琦《李长吉歌诗汇解》附录引《云溪友议》：“李司空绅每见药树必整冠肃立，尝曰：‘木犹知报春，人岂可忘本？’《药树》之作，盖本斯意。”

5．今人陈尚君《全唐诗补编》校笺：“此诗见《文苑英华》卷三三二，题下注‘新昌宅书堂前药树’，与《李绅诗集》残卷所载一致，为可信原题。”

6．傅璇琮《唐代科举与文学》引此诗论中晚唐士人园居文化：“翰林移树，泥丸携归，非徒赏玩，实为身份认同之仪式——自禁苑而至私第，即由近侍而立家声。”

7．《唐才子传校笺》卷六：“绅诗多讽谕，然此篇纯以温情出之，与其《悯农》之峻切迥异，可见其情感世界之丰富层次。”

8．日本《文镜秘府论》东卷引此诗颔联入‘二十九种对’例，称“丹彩”对“碧枝”、“结心”对“抽叶”，为“颜色对”与“动作对”相生之典范。

9．《四库全书总目·笠泽丛书提要》按语：“李绅《追昔游诗》多记宦迹，而《药树》独写静居之思，盖其晚年退居洛下，追忆长庆旧事，感物赋形，情见乎辞。”

10．中华书局点校本《李绅诗集》前言：“此诗是现存李绅咏物诗中最完整、最富个人生命印记的一首，树之荣枯，即人之进退，堪称中唐士大夫精神自画像。”

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