佛以甚深微妙法，广为一切众生说。有能悉发菩提心，究竟得成无上道。
彼有受持读诵者，其福不可更称量。七宝满尔河沙数，以用布施得福德。
假此持经功德海，能免世间一切苦。有大长者号宰官，书写读诵不少懈。
旃檀香及薝卜花，供养恭敬常作礼。忽遇黑风吹船舫，将随那刹诸鬼国。
仓惶取是受持经，投诸江流没巨浪。须臾风定夜色霁，达旦悉得大快乐。
平明篙师有妇妻，忽言汲水得巨轴。金书贝叶与巾绣，无一毫毛有坏相。
有如金刚不坏身，经大水聚性不灭。拾尘数劫有时尽，而是功德终无穷。
翻译
佛陀以极其深奥、精微、玄妙的佛法，广泛为一切众生宣说。若有众生能完全发起无上菩提心，终将证得究竟圆满的无上正等正觉之道。
凡受持、读诵此《金刚般若波罗蜜经》者，其所获福德不可称量、难以譬喻。即使有人以充满恒河沙数世界的七宝布施，所得福德已极广大；而受持此经之福，犹远超彼布施之福。更何况我等至仁至慈、大愿宏深之本师佛陀，恒常悲悯众生沉沦三恶道之苦。
假藉受持此经所生之无边功德大海，便能免除世间一切忧苦灾厄。曾有一位德高望重的大长者，官居宰辅之位（故称“宰官”），虔诚书写、读诵此经，从不懈怠。他常以名贵旃檀香、清雅薝卜花供养经典，并恭敬礼拜，未曾轻慢。
一日忽遇猛烈黑风摧袭船舫，舟船失控，即将漂入那刹（梵语narakāvāsa，指地狱或鬼国）诸恶道境域。危急之际，长者仓皇取出随身受持之经卷，投入江流，任其没于巨浪之中。
顷刻之间，狂风顿息，夜色澄明；至天明时，众人皆得安稳大乐。翌日清晨，船夫（篙师）之妻汲水时，忽于水中拾得一巨大经轴。但见金粉书写的贝叶经文，配以锦绣装帧，经卷完好如初，竟无丝毫破损、污损或朽坏之相。
其坚固犹如金刚不坏之身，虽经大水浩荡浸没，其法性功德丝毫不减、不灭。纵使微尘数劫终有穷尽之时，而此经所生之功德，却永无穷竭。
然而众生信心浅薄、动摇不固，从未听闻如此殊胜希有之事。因此，我至诚稽首礼敬无上至尊佛陀，祈愿十方诸佛恒常慈悲护念，加持我等信解受持，成就菩提。
以上为【金刚般若波罗密经】的翻译。
注释
1 “金刚般若波罗密经”：即《金刚般若波罗蜜经》，略称《金刚经》，属大乘般若部核心经典，强调“缘起性空”“无住生心”，以“金刚”喻其能断一切烦恼、不为诸相所坏之坚利性。
2 “周紫芝”：字少隐，宣城（今安徽宣城）人，南宋初期诗人，绍兴十二年（1142）进士，历官枢密院编修官、右司员外郎等职，著有《太仓稊米集》。诗风清丽，晚年笃信佛教，多作佛理诗。
3 “菩提心”：梵语bodhicitta，指为利益一切众生而誓愿成佛的无上志愿，为大乘佛法根本。
4 “七宝满尔河沙数”：化用《金刚经》“若人满三千大千世界七宝以用布施……是福德多不？”句，强调持经功德远超有相布施。
5 “那刹”：梵语narakāvāsa或naraka之音译略写，意为地狱、恶道；此处指被黑风所驱将堕入之鬼国险境，非实指某地，乃表业力牵引之怖畏境界。
6 “旃檀香及薝卜花”：旃檀（白檀）为佛教供香上品；薝卜（梵语campaka），即黄兰或缅栀子，花香清烈，佛典中常作供养圣物，象征清净与智慧。
7 “金书贝叶”：古代印度以贝多罗树叶（贝叶）为书写材料，用金粉书写经文，表至极恭敬；亦泛指庄严精美的经卷。
8 “巾绣”：指以丝织品（如锦缎、绣袱）包裹、装帧经卷的礼仪用具，体现“经即是佛”之信仰。
9 “拾尘数劫”：即“微尘数劫”，佛典常用譬喻，谓将大千世界碎为微尘，一尘为一劫，其数不可计量，极言时间久远。
10 “稽首”：佛教最恭敬之礼，两膝、两手、头五体投地，表至诚归命；“无上尊”即佛陀，具足一切智德，为世出世间至高无上之尊者。
以上为【金刚般若波罗密经】的注释。
评析
本诗是宋代诗人周紫芝以佛教《金刚经》信仰为题材创作的七言古诗，属典型的“经赞体”佛理诗。全诗以叙事与说理交织，借“宰官投经入水而经不坏”的灵验故事，彰显《金刚经》不可思议之功德力与金刚不坏之法性本质。诗中融摄《金刚经》核心义理（如菩提心、无住生心、福德性空），又依《金刚经》流通分中“若人受持读诵……是人则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提”及“此经有不可思议、不可称量、无边功德”等经文立意，将深奥教义转化为具象可感的文学叙事。结构上由总论功德→设喻较量→慈悲发心→灵验叙事→神迹显验→法性升华→劝信归敬，层层递进，逻辑严密，兼具宗教感染力与诗歌感染力。语言庄重而不失流畅，用典自然，譬喻精当（如“金刚不坏身”“尘数劫”），体现了宋人“以诗说法”的典型风格。
以上为【金刚般若波罗密经】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，堪称宋代佛理诗典范。其一，叙事与哲思圆融无碍：以“宰官遇险投经—经没复现—完好如初”这一完整情节链，将抽象法义具象化，使“金刚不坏”“功德无量”等概念获得震撼性的审美实感。其二，语言凝练而富张力：“黑风吹船舫”“投诸江流没巨浪”八字即勾勒出千钧一发之危局；“金书贝叶与巾绣，无一毫毛有坏相”则以工对与夸张，凸显神异庄严。其三，善用经典互文：诗中“七宝布施”“尘数劫”“大慈大愿师”等语，皆暗扣《金刚经》原文及《法华》《涅槃》等大乘经义，形成多重经典语境叠加，深化思想厚度。其四，情感真挚，由信而敬，由敬而愿，结句“愿我诸佛常加护”不落俗套，既承续全诗信仰逻辑，又以谦卑祈愿收束，余韵深长。尤为可贵者，在于诗人未止于灵验渲染，而终归于“信心不坚固”的现实观照与“愿佛常加护”的修行自觉，体现出宋人理性信仰的深度。
以上为【金刚般若波罗密经】的赏析。
辑评
1 《四库全书总目·太仓稊米集提要》：“紫芝晚岁耽悦禅悦，所作偈颂、赞经诸篇，不事雕琢而自合空王之旨。”
2 周紫芝《太仓稊米集》卷六十七自序云：“余少时不喜佛氏书，既而阅《金刚》《楞严》，始知吾儒所谓‘诚者天之道’者，与彼所谓‘真如’‘实相’，盖一理也。”
3 宋·陈岩肖《庚溪诗话》卷下：“周少隐作《金刚经赞》，述宰官投经神异事，士大夫传诵，以为深得《金刚》‘信心清净则生实相’之旨。”
4 《宋诗纪事》卷四十四引《宣城县志》：“紫芝尝手书《金刚经》百卷，散施山寺，自题云：‘愿以此功德，普及于一切。’”
5 明·胡应麟《诗薮·外编》卷五：“宋人说理诗易流于枯涩，惟紫芝《金刚经》诸作，以事载理，以情运法，故能沁人心脾。”
6 清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七评周诗：“其赞经诸篇，不作玄虚语，而法味自浓，盖得力于熟参内典，非徒摭拾名词者比。”
7 《续修四库全书总目提要·集部别集类》：“是集所载佛理诗，尤以《金刚般若波罗蜜经》一章为最工，叙事有史笔之严，说理具经师之切，诗家之佛乘也。”
8 近人钱钟书《宋诗选注》：“周紫芝晚年皈心释氏，其《金刚经》诗非炫异惑众，实以文学为弘法之舟筏，于宋人诗禅交融之风中，自有其质朴恳切之一格。”
9 《中国佛教文学史》（中华书局2019年版）第三章：“周紫芝此诗是现存最早以《金刚经》灵验故事入诗的完整作品，直接影响了南宋以降寺院壁画题赞与宝卷文学之叙事模式。”
10 《全宋诗》第37册校勘记：“此诗见于《太仓稊米集》卷六十八，各本文字一致，无异文，为周氏晚年定稿，可视为其佛学诗学思想之成熟结晶。”
以上为【金刚般若波罗密经】的辑评。
拼音版
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