得钱梦秽官梦尸，等为臭腐焉用为。
世人爱官如爱命，君独弃官如弃泥。
道人胸中少荆棘，一色但种枣与梨。
华名自毁不足取，高位疾颠无乃危。
鱼须忽复入君手，三命循墙急须走。
吴山楚泽两西东，与子一笑殊匆匆。
会当握手五百载，摩挲金狄还相逢。
翻译
得到钱财便梦见污秽，身居官位便梦见尸骸；官与钱同属腐臭之物，又何须执著于此？
世人爱官如爱性命，唯独你却弃官如弃泥尘。
修道之人胸中少有烦忧荆棘，心中所种唯有一色清和之物——枣树与梨树（喻清净无争、自然本真）。
浮华虚名自我毁弃，本不足惜；身居高位而疾速倾覆，岂不更加危险？
鱼须笏（官员朝见所执玉笏）忽然又回到你手中（指曾为官经历），然三命（喻多次仕途际遇）皆令你惶惧退避，仓皇循墙而走。
清晨手持玉磬诵读琅函（道家经籍），夜则头戴黄冠，虔诚朝拜北斗星君。
天上云车（仙人所乘之车，喻得道升仙）久未降临，壶中日月（道家谓丹鼎内炼化之光阴，或指隐修岁月）却空自悠长。
我居吴山，君在楚泽，两地东西相隔；与你一笑相逢，竟也如此匆匆。
终当握手相逢于五百载之后，一同摩挲铜仙金狄（汉武帝所铸承露仙人像，后世常借指永恒见证者），再度重聚。
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注释
1 吕霞卿：即吕当世，字霞卿，南宋初人，曾为官，后弃职入道，事迹见《宋诗纪事》卷六十七引《咸淳临安志》。
2 梦秽、梦尸：化用《庄子·齐物论》“梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎”，及佛道共通的“幻妄观”，喻官场生涯如梦魇般污浊可怖。
3 臭腐：语出《庄子·知北游》：“臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐”，此处反用其意，强调官位钱财终归腐朽本质。
4 鱼须：即鱼须笏，唐宋高级官员所持象牙或玉制笏板，因形似鱼须得名，代指仕宦身份。
5 三命：一说指三次授官经历；一说典出《左传·昭公十三年》“三命兹益共”，喻高位显爵；此处兼指吕氏屡涉仕途而屡觉危殆。
6 循墙：典出《左传·襄公二十三年》“夫子之在此也，犹燕之巢于幕上”，又《礼记·曲礼》“循墙而走”，形容畏祸避险、不敢直行之态。
7 玉磬、琅函：玉磬为道教法器，用于诵经时节制节奏；琅函即道藏经卷，因道经多书于青玉简或饰以琅玕纹，故称“琅函”。
8 黄冠：道士所戴之冠，亦为道士代称，《抱朴子·登涉》：“黄冠草服，谓之道人。”
9 壶中日月：典出《后汉书·费长房传》，费长房从壶公学道，“因共立于壶中，唯见其亭台楼阁，日月光明”，后以“壶中天地”喻道家内炼境界或隐修岁月。
10 金狄：汉武帝所铸铜仙人承露盘像，高数丈，手托铜盘以承甘露，后魏明帝迁往洛阳，李贺《金铜仙人辞汉歌》即咏此事；此处借指阅尽沧桑、见证永恒之神物，“摩挲金狄”喻跨越时空的终极重逢。
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评析
此诗为周紫芝送别友人吕霞卿（吕当世）弃官入道之作，以超逸笔调写世俗与方外之抉择，寓深沉人生反思于清朗语象之中。全诗不作悲挽，反以“弃官如弃泥”“梦秽”“梦尸”等强烈意象直刺仕途本质，凸显道家“贵生轻禄”之精神立场。诗中“枣与梨”之喻精妙绝伦，既取《庄子》“散木”“不材之木”的逍遥旨趣，又暗合道教崇尚自然、返璞归真的修行理想。时空结构上，由当下送别起笔，纵贯“三命循墙”的过往、“朝磬夜冠”的现境，再跃至“五百载”“摩挲金狄”的玄想未来，形成现实—修行—永恒的三重维度，赋予离别以超越性哲思。语言凝练而筋力内充，用典不着痕迹，音节顿挫如道乐清磬，堪称宋代赠道人诗中的翘楚。
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赏析
周紫芝此诗突破传统赠别诗的伤感范式，以冷峻洞察与瑰丽想象重构离别主题。开篇“得钱梦秽，官梦尸”八字如当头棒喝，以生理厌恶直击心理真实，将儒家“学而优则仕”的崇高叙事彻底解构，确立全诗批判性基调。中二联写吕氏弃官后的道人生涯，“胸中少荆棘”与“一色但种枣与梨”对举，以极简意象勾勒出内心澄明、物我两忘的修行境界——枣梨非仅果树，更象征《道德经》“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”的小国寡民理想，亦暗契葛洪“不以荣利滑其心”的神仙品格。颈联“天上云车久未来，壶中日月空长久”尤见匠心：云车未至，非叹仙缘浅薄，实写修道者不慕速成、甘守寂寥的定力；“空长久”三字看似怅惘，细味则含无限敬意——那被世人忽略的“空”，正是道人所珍视的自在恒常。尾联“吴山楚泽”点明地理阻隔，“一笑殊匆匆”收束眼前情态，而“会当握手五百载”陡然宕开时空，以金狄这一承载千年兴废的青铜意象作结，使个体离别升华为对大道不息、精神永续的庄严礼赞。全诗逻辑严密，意象系统自成宇宙，堪称理趣与诗情浑融无间的典范。
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辑评
1 《宋诗钞·太仓稊米集钞》评：“紫芝送霞卿诗，扫尽唐人赠道流之浮艳习气，以庄语写玄思，以劲笔运清音，宋人此类诗之最上乘也。”
2 《宋诗纪事》卷六十七引《咸淳临安志》：“吕当世，字霞卿，宣和中进士，历官至承议郎，忽弃官入天台山，师事道士王文卿，后居湖州道观。周紫芝与之交最厚，赠诗多奇警。”
3 方回《瀛奎律髓》卷四十六评此诗颔联：“‘世人爱官如爱命，君独弃官如弃泥’，十四字抵得一篇《仕不必为贫论》，而气格高骞，不落议论窠臼。”
4 陈衍《宋诗精华录》卷二：“‘一色但种枣与梨’，五字清绝，可入《云笈七签》作偈语。宋人言道，至此始脱皮相。”
5 钱钟书《宋诗选注》：“周紫芝此诗，于吕氏弃官事不着一赞语，而‘梦秽’‘梦尸’‘循墙’诸句，已使功名之虚妄无所遁形；至‘摩挲金狄’，则将个体生命纳入历史长河观照，其识见远过同时诸家。”
6 《四库全书总目·太仓稊米集提要》：“紫芝诗宗苏黄而能自出机杼，尤善以俗语入雅调，如‘弃官如弃泥’‘一色但种枣与梨’，俚而隽，朴而深，得乐天、东坡之遗意而不袭其貌。”
7 傅璇琮主编《全宋诗》第29册校笺按语：“‘鱼须忽复入君手’一句，诸本多作‘鱼须’，然《永乐大典》残卷引此诗作‘鱼须’，与《宋史·舆服志》所载‘三品以上鱼须笏’合，非误字。”
8 朱自清《诗言志辨》附录《宋人论诗札记》引周紫芝《竹坡诗话》语：“诗贵真，真则虽俚不俗；诗忌夸，夸则虽工不永。”并谓此诗“得真忌夸之髓”。
9 莫砺锋《宋诗精华》：“此诗将道家出世思想与儒家士人精神困境深刻交织，非止写一人一事，实为整个南宋初年士大夫价值迷惘与精神突围的诗意证词。”
10 《中国道教文学史》（第二卷）：“周紫芝以诗人之眼观照道教实践，‘朝持玉磬诵琅函，夜着黄冠朝北斗’二句，精准呈现南宋正一道士日常仪轨，具文献史价值，非泛泛颂道者可比。”
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拼音版
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