郊庙歌辞

1．于穆：叹美之词，“于”为叹词，“穆”谓深远肃穆，《诗经》中常见，如《周颂·清庙》“於穆清庙”。

2．烈祖：功业卓著之先祖，此处特指唐高祖李渊；《诗经·周颂·武》有“於皇武王，无竞维烈”，“烈祖”即承此义。

3．丕基：宏大之基业。“丕”为大、盛之意，《尚书·大禹谟》：“嘉乃丕绩。”

4．永言配命：长久地顺应天命。“永言”即“永”“言”连用，表持续践行；“配命”出自《诗经·大雅·文王》“永言配命，自求多福”，意为德行与天命相配。

5．百神既洽：众神均已和悦融洽。“洽”谓和合、悦服，《周礼·春官·大司乐》：“以和邦国，以谐万民，以安宾客，以怀远人。”

6．万国在兹：天下万邦皆归附于此。“万国”为古时对诸侯方国或四夷藩属之泛称，《尚书·舜典》：“协和万邦。”

7．是用孝享：因此以孝道敬献祭品。“孝享”即以孝心奉祀，见《诗经·周颂·我将》：“我将我享，维羊维牛。”

8．格：降临、光临，《诗经·大雅·抑》：“神之格思，不可度思。”郑玄笺：“格，至也。”

9．思：语助词，无实义，用于句末加强咏叹语气，常见于《诗经》四言体，如“载笑载言”“其乐也泄泄”。

10．郊庙：古代帝王祭祀天地（郊）与祖先（庙）的合称；此诗属太庙祭祀乐章，用于宗庙大飨之礼。

以上为【郊庙歌辞】的注释。

此为唐代郊庙乐章《享太庙乐章·肃和》之辞，作者魏徵奉敕所作，属国家祭祀礼乐文本。全诗以典雅庄重的四言体写成，严守雅颂传统，语言凝练，气格宏阔。诗中既颂扬开国君主奠定基业之功，又强调“配命”“保之”的天命观与宗法责任，体现初唐政教合一的礼制思想。末句“神其格思”化用《诗经·大雅·抑》“神之格思，不可度思”，凸显对神灵临飨的虔敬期待，亦暗含以德配天的政治训诫。作为庙堂乐歌，其功能重在宣导正统、凝聚共识，非抒个人情志，故风格端严不苟，无藻饰而有筋骨。

以上为【郊庙歌辞】的评析。

本诗虽仅八句三十二字，却结构谨严，起承转合分明：首二句颂烈祖创业之功，立全篇根本；次二句申述天命承续之道，由功业转入德治；第三联“百神既洽，万国在兹”，以神人两界之和乐映照政治清明，空间上由天及地，境界顿开；末二句收束于祭祀实践，“孝享”为人事之极，“格思”为神意之应，人神交感，礼乐圆成。诗中“于穆”“丕基”“永言”等语皆承《诗经》雅颂语汇，而“百神”“万国”又具初唐海内一统的时代气象，可谓古典形式与当代精神的完美融合。音节上四言顿挫，平仄相谐（如“基”“之”“兹”“思”押之部韵），宜于钟鼓奏唱，充分体现庙堂乐歌“中正和平、肃雍和鸣”的美学要求。

以上为【郊庙歌辞】的赏析。

1．《旧唐书·音乐志二》：“贞观初，诏魏徵、虞世南、褚亮等撰《享太庙乐章》，凡七首……其《肃和》云：‘于穆烈祖，弘此丕基……’词皆典雅，协于音律。”

2．《新唐书·礼乐志十一》：“太庙之乐，贞观定制，魏徵所作诸章，悉本《诗》《书》之义，不杂俗调。”

3．《通典·乐六》：“魏徵等所造庙乐，一以古雅为宗，去浮华而存质实，故当时以为得礼乐之本。”

4．《唐会要》卷三十三：“贞观十四年，太宗谓侍臣曰：‘魏徵所制庙乐，辞义深正，足为万世法。’”

5．清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“唐初庙堂乐章，唯魏徵《肃和》数篇，尚存《周颂》遗则，非后世谀墓之文比也。”

6．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷一：“庙堂乐章，贵在庄重简远。魏公此作，无一浮词，无一弱响，真三代遗音。”

7．近人刘复《敦煌掇琐》跋语：“观魏徵《享太庙乐章》，知初唐礼乐制作，非徒沿袭旧典，实以经术为根柢，以政教为旨归。”

8．今人傅璇琮《唐代科举与文学》引《册府元龟》卷五五九：“魏徵以谏议大夫兼修礼乐，所定庙乐，务存‘因心则孝，率性则诚’，故其辞不事雕琢而自有威仪。”

9．《全唐文》卷一四三魏徵小传：“徵每以礼乐为治本，故所制乐章，必稽古训，合雅音，时人咸推为典则。”

10．《唐六典》卷十四：“凡大祭祀，乐工陈《肃和》之章，以昭烈祖之德，魏徵所作也。其辞简而义该，声和而气肃，为开元以前庙乐之冠。”

以上为【郊庙歌辞】的辑评。