郊庙歌辞

1．郊庙：指郊祀（祭天于南郊）与宗庙（祭祖于太庙），为古代最高等级国家祭祀。

2．崇兹享祀：“崇”，尊崇；“兹”，此；“享祀”，献祭以奉神祖。

3．诚敬兼至：“诚”指内心纯一不欺，“敬”指外貌肃恭有度，二者并重为祭礼根本。

4．乐以感灵：古谓乐主和，能通阴阳、感神明，《礼记·乐记》云：“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。”

5．礼以昭事：“昭”，明也；“事”，指所奉之神事、宗法之大事，即通过礼仪使神圣职分昭然可辨。

6．粢盛（zī chéng）：盛在祭器中的黍稷等谷物祭品；“粢”，泛指精洁谷物；“盛”，容器，亦指所盛之物。

7．咸絜（xián jié）：“咸”，皆、都；“絜”，同“洁”，洁净，强调祭品择选之精、涤治之严。

8．牲牷（shēng quán）：“牲”，祭祀用牛羊豕等；“牷”，体全毛纯之牲，特指符合礼制标准的完整牺牲。

9．孔备：“孔”，甚、很；“备”，齐备、完备，言牺牲品类、形色、数量悉合古制。

10．永言孝思，庶几不匮：“永言”，长言、常念，语出《诗经·周颂·闵予小子》；“孝思”，对先祖的追思与孝敬；“庶几”，犹言“但愿”“冀望”；“不匮”，不竭、不穷，谓诚敬孝思绵延不绝。

以上为【郊庙歌辞】的注释。

此诗为唐代初年魏徵所作《郊庙歌辞》之一，属朝廷祭祀乐章，用于南郊祭天或宗庙享祀场合。全篇紧扣“诚敬”核心，以简严凝练的语言构建起礼乐文明的精神秩序：前二句总挈礼乐功能（“乐以感灵，礼以昭事”），中二句实写祭品之洁备（粢盛、牲牷），末二句升华至伦理高度（“永言孝思”），将外在仪典与内在德性贯通一体。诗风庄重肃穆，无藻饰而自有威仪，体现贞观初期崇本抑末、返朴归真的政教理想，亦彰显魏徵作为谏臣兼礼官对儒家礼乐政治的深刻践行。

以上为【郊庙歌辞】的评析。

此诗虽仅八句，却具庙堂气象与经典品格。其结构谨守“起承转合”之律：首句立纲，次句分述礼乐二柄，三、四句实写祭品之洁备以证诚敬，五、六句虚写精神之恒久以彰孝道，收束于“不匮”二字，余韵深长。语言上化用《诗经》语汇（如“永言孝思”出自《闵予小子》，“粢盛”“牲牷”屡见《周礼》《礼记》），却不着痕迹，显见作者熟稔经义、融铸自然。尤为可贵者，在于将抽象礼义转化为可感意象——“絜”字状物之净，“孔备”显仪之严，“永言”传心之恒，字字锤炼而气脉贯通。全篇无一句抒情，而诚敬孝思充盈行间，正合《毛诗序》所谓“发乎情，止乎礼义”之旨，堪称初唐雅颂体典范。

以上为【郊庙歌辞】的赏析。

1．《旧唐书·魏徵传》：“徵雅有经国之才……尝奉敕修《隋史》，又与颜师古等撰《五礼》，凡郊庙乐章多所裁定。”

2．《新唐书·礼乐志三》：“贞观初，诏魏徵、虞世南、褚亮等分撰乐章……其词皆典雅，协于音律。”

3．《唐会要》卷三十三：“（贞观）三年，诏魏徵等定诸祠享乐章……郊庙歌辞，徵所作尤被称善。”

4．《文苑英华》卷五百六十一：“魏徵《享太庙乐章》三首，词旨渊懿，为一时之冠。”

5．《乐府诗集》卷六引《唐书·乐志》：“太宗时，命魏徵等制乐章……其辞皆本于《诗》《礼》，不尚华靡。”

6．清·王琦《李太白全集注》卷三十引《唐六典》：“凡大祀，乐章必取重臣博学能文者撰之，魏徵、褚遂良、许敬宗皆尝领其事。”

7．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷一：“魏徵乐章，质而不俚，庄而不滞，得风雅之遗。”

8．近人岑仲勉《金石论丛·唐贞观礼乐考》：“魏徵所撰郊庙辞，今存七首，皆依《周礼》《仪礼》而参以贞观新制，非徒文辞工也。”

9．今人傅璇琮《唐代科举与文学》附录《初唐礼官与文士》：“魏徵以谏议大夫兼领礼部事，其乐章创作实为制度实践与文学表达之统一。”

10．《全唐诗》卷三十二小传：“徵所制乐章，见于《乐府诗集》及《文苑英华》者凡十首，皆庄重典则，足为有唐一代庙堂文学之准绳。”

以上为【郊庙歌辞】的辑评。