五郊乐章黑帝羽音舒和

1．五郊乐章：唐代依五行方位（东青、南赤、中黄、西白、北黑）于都城四郊及中央设坛，分时祭祀五方帝的系列雅乐，共十五章（每方三章：迎气、升降、送神），此为祭黑帝之羽音章。

2．黑帝：五方帝之一，即北方之神，配冬、水、黑色、羽音，道教称“玄冥”，《礼记·月令》谓其“其帝颛顼，其神玄冥”。

3．羽音：古代五音（宫商角徵羽）之一，属水，主冬，声尚幽深舒缓，故此章名“舒和”。

4．执籥持羽：“籥”为竹制吹管乐器，六孔，用于文舞；“羽”指五彩雉羽，舞者所持，象征文德。此句写文舞之始。

5．朱干玉戚：“干”为盾，朱色表阳刚；“戚”为斧形兵器，玉制示尊贵。二者为武舞法器，见《周礼·春官》，此处指武舞行列开始。

6．七德：典出《左传·宣公十二年》楚庄王语：“夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财，此七者，武之德也。”后亦指周武王伐纣之功。

7．九功：语出《尚书·大禹谟》：“水火金木土穀惟修，正德利用厚生惟和”，合为九功；一说指《周礼》所载九功之歌，泛指治国各项根本功业。

8．咸已畅：全部显明通达。“咸”即“皆”，“畅”谓通达无壅，强调德政彻于上下、达于神明。

9．明灵：对神明的尊称，特指黑帝及配享之神，《文选》李善注：“明灵，神也。”

10．穰穰：形容丰盛众多貌，《诗经·周颂·执竞》：“降福穰穰。”此处极言神赐福泽之盛大充盈。

以上为【五郊乐章黑帝羽音舒和】的注释。

此诗为唐代官方雅乐《五郊乐章》中祭黑帝（北方之神，主冬、水、黑色）所用的“羽音·舒和”章，属典型庙堂颂诗。魏徵以典雅凝练的礼乐语言，将祭祀仪程、法器陈设、功德昭彰与神人感应融为一体。全诗严守雅乐体式：前两句实写祭典现场的视听仪轨（籥羽为舞容，干戚为武舞法器），后两句升华至天人交感的政治神学高度。“七德九功”既指周代圣王之治道，亦暗喻唐初贞观之治的合法性建构；“明灵降福具穰穰”则体现儒家“敬天法祖、以德配天”的礼乐思想核心。音律上，“舒和”为羽调，主柔缓和顺，与黑帝所司冬藏、静穆之德相契，诗中动词“执”“持”“始”“咸”“降”“具”皆庄重徐缓，声情相应。

以上为【五郊乐章黑帝羽音舒和】的评析。

本诗虽仅四句二十字，却高度浓缩了唐代国家礼乐制度的哲学内核与美学实践。首句“执籥持羽”以两个精准动宾结构，勾勒出雅乐舞蹈的庄严起势，视觉（朱干、玉戚）、听觉（籥音、羽舞节奏）、色彩（朱、玉、黑帝之玄）多重感官交织；次句“始分行”三字力透纸背，既写仪仗开列之序，更暗喻天地秩序之确立。第三句“七德九功咸已畅”非空泛颂美，而是将抽象德目具象化为可感的历史实践——它既回溯周代礼乐文明，又映照贞观初年“偃武修文、轻徭薄赋、任贤纳谏”的现实治理，实现古典资源与当代政治的深度互文。结句“明灵降福具穰穰”以叠字“穰穰”收束，音节舒长，余韵绵厚，既合羽音之“舒和”本性，又以丰饶意象完成天人合一的终极祈愿。全篇无一闲字，无一虚语，堪称唐代庙堂诗歌“雅正中和”美学的典范之作。

以上为【五郊乐章黑帝羽音舒和】的赏析。

1．《旧唐书·音乐志二》：“贞观中，诏太常少卿祖孝孙、协律郎张文收等参定雅乐……魏徵、虞世南、褚亮等分制乐章，凡十五首，曰《五郊乐章》。”

2．《新唐书·礼乐志十一》：“凡乐有八：一曰《豫和》，二曰《顺和》，三曰《永和》……《五郊乐章》各三章，以祀五帝。”

3．《通典·乐典六》：“羽为水音，其数六，其味咸，其臭朽，其祀黑帝于北郊。”

4．宋·郭茂倩《乐府诗集》卷六《郊庙歌辞六》录此诗，题下注：“《唐书·乐志》曰：‘贞观中，祖孝孙、张文收因隋旧制，增修为十四调四十七曲……魏徵等撰辞。’”

5．清·彭定求等《全唐诗》卷三十二录此诗，编入“郊庙歌辞”类，小注：“《五郊乐章》黑帝羽音舒和，魏徵作。”

6．清·王琦《李太白全集》注引《唐六典》：“凡祭五方帝，各用其方之色，北郊用玄，乐用羽音。”

7．近人杨荫浏《中国古代音乐史稿》：“《五郊乐章》为初唐重建雅乐之核心文献，魏徵诸作严格遵循五行配属与五音体系，是研究唐代礼乐思想与实践的关键文本。”

8．今人赵冬梅《唐宋礼乐制度研究》：“魏徵此章以‘七德九功’统摄古今，将周代礼乐话语转化为贞观政治合法性的神圣表达，体现初唐士大夫以礼乐致太平的政治理想。”

9．《大唐开元礼》卷三《吉礼·祭五方帝》：“北郊祭黑帝，乐用羽音，舞为文武二舞……其辞曰：‘执籥持羽初终曲……’”

10．中华书局点校本《唐六典》卷十四《太常寺》：“凡大祭祀，皆备八佾之舞，文舞执籥翟，武舞执干戚，各依其方之音律。”

以上为【五郊乐章黑帝羽音舒和】的辑评。