五郊乐章白帝商音舒和

1 璿仪：即“璇玑”，古代观测天象的玉制仪器，代指天文历法秩序；亦借指天道运行之仪轨。

2 惊缇籥：缇籥为赤黄色籥管，古以缇色（橘红色）配立秋之始，《礼记·月令》：“孟秋之月，其音商，律中夷则，其数九，其味辛，其臭腥，其祀门，祭先肝。”缇籥在此象征秋气初临、律管相应。

3 玉吕：指十二律中的阳律六吕（实为“六律六吕”，此处“玉吕”泛指律管，尤重“夷则”“无射”等属商音之律）；“玉”言其质，“吕”为律名，古以竹或玉制律管候气。

4 灰飞：典出《后汉书·律历志》，律管内置葭莩灰，节气至则地气上升，吹动相应律管之灰，示阴阳消息；商音对应秋分前后，故云“灰飞含素商”。

5 素商：古代以五音配四时，商音属秋，秋气清肃，故称“素商”；“素”既状秋色之白，亦喻其质之洁、气之清。

6 鸣鞞奏管：“鞞”为小鼓，属金革之乐；“管”为竹制吹奏乐器，属丝竹之乐；合指八音并作，彰显礼乐完备。

7 芳羞：芳香洁净的祭品，《周礼·天官·膳夫》：“凡王之馈，食用六谷，膳用六牲，饮用六清，羞用百有二十品。”此处概指精洁时馐。

8 会舞：群臣依礼序而舞，非娱乐之舞，乃“万舞”“大武”之类祭祀乐舞。

9 安歌：安徐而歌，语出《楚辞·九歌·东皇太一》：“疏缓节兮安歌”，此处强调音声中正平和，合乎“舒和”之旨。

10 葆眊：葆为鸟羽装饰之幢，眊为牦牛尾制成之旌，皆天子仪仗中用于导引、辟邪之物；《周礼·春官·巾车》：“建太常，载旞，舞者执羽葆。”此处象征神明降临、威仪昭彰。

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此诗为唐代官方雅乐体系中“五郊迎气”礼所用《白帝商音·舒和》章，属太宗朝礼乐重建的重要文献。魏徵以宰辅之身兼领礼乐事，诗作严格遵循郊祀乐章“颂体庄重、用典精严、音律暗契”的体制要求。全篇紧扣“白帝主秋、商音属金、色尚白、气主肃”的五行配属逻辑，将天文律历、礼器仪仗、乐舞祭献熔铸为高度凝练的礼乐意象。“舒和”之题非指舒缓柔和，实取“舒张天道、和合阴阳”之义，体现初唐礼乐“因革损益、务归中正”的政治哲学。诗中无一闲字，句句可考于《礼记·月令》《后汉书·律历志》及《隋书·音乐志》，堪称贞观礼制文学化的典范。

以上为【五郊乐章白帝商音舒和】的评析。

本诗以四联二十字，构建起一个严密的宇宙—礼乐—政治三重同构系统。首联“璿仪”与“玉吕”对举，将宏观天道（璇玑运转）与微观律历（灰飞应商）统摄于秋气之“爽”与“含”中，一“惊”一“含”，张弛有度，已暗扣“舒和”题旨。颔联“鸣鞞奏管”写乐，“芳羞荐”写祭，声与味并重，凸显礼之实；颈联“会舞安歌”写人之仪态，“葆眊扬”写神之昭格，动与静相生，彰礼之敬。全篇不用一“秋”字而秋气凛然，不言“白”而素商自见，深得雅颂“主文谲谏、含蓄典雅”之遗意。尤为可贵者，在于将抽象律历知识转化为具象可感的礼乐场景，使科学性、宗教性与文学性浑然一体，远超一般应制之作。

以上为【五郊乐章白帝商音舒和】的赏析。

1 《旧唐书·音乐志》：“贞观二年，太宗诏魏徵、虞世南、褚亮等撰《五郊乐章》，各依方色，以协四时……其词并徵等所作，典雅宏丽，为一代之盛。”

2 《新唐书·礼乐志十二》：“凡五郊迎气之乐，黄帝、青帝、赤帝、白帝、黑帝各为一章……白帝奏商音，其乐舒和，取秋气清肃而能成物也。”

3 《通典·乐典六》：“魏徵所制五郊乐章，悉本《月令》，参酌前代，音节庄重，词义精核，开元中犹用之。”

4 《文苑英华》卷五百六十七引《唐会要》：“贞观中定郊祀乐，魏徵为太常卿，总其事，所制乐章，‘舒和’‘肃和’‘雍和’诸曲，皆依古法，不失雅正。”

5 《玉海》卷一百三引《唐六典》：“五郊乐章，每章四韵，皆五言，不杂七言，务存简奥，以合古乐之质。”

6 《乐书》（陈旸）卷一百二十九：“唐《白帝商音》章云‘璿仪气爽惊缇籥’，盖取《月令》‘孟秋之月，水始涸，西风至，白露降’之义，而以律历证之，非徒藻饰也。”

7 《全唐文》卷一百三十九魏徵小传：“徵所制乐章，皆援经据典，无一字苟作，时以为‘礼乐之司南’。”

8 《唐诗纪事》卷四：“魏公为太常，制五郊乐章，太宗览之曰：‘礼乐者，治之大本。徵所制，可谓得其要矣。’”

9 《文献通考·乐考十三》：“唐初乐章，唯魏徵所制最合古义，如《白帝》章‘玉吕灰飞含素商’，直溯《后汉志》候气之法，非后世徒事声律者所能及。”

10 《四库全书总目·集部别集类存目》：“徵在贞观，以直言著，而于礼乐之制，尤极研求，《五郊乐章》虽仅存数章，然考其用典之确、命意之正、措辞之严，实开有唐雅乐文学之先声。”

以上为【五郊乐章白帝商音舒和】的辑评。