郊庙歌辞

1．五纪：指岁、月、日、星辰、历数五种天文历法要素，语出《尚书·洪范》，此处泛指宇宙运行之纲纪。

2．三正：夏建寅、商建丑、周建子，三代各自所定之正月，代指王朝更迭与正统承续。

3．勋华：尧号放勋，舜号重华，合称“勋华”，代指尧舜二帝。

4．禹汤：夏禹与商汤，分别为夏、商开国圣王，象征继尧舜而兴之正统。

5．命代：受天命而代旧统，即“受命于天”之义，《尚书·召诰》有“皇天上帝，改厥元子”之说。

6．灵眷：上天的眷顾与恩宠，《诗经·大雅·文王》“文王受命，有此武功”，即言灵眷所归。

7．望云察纬：典出《史记·天官书》及《尚书·舜典》，谓圣王在位则庆云现、星纬顺，为德感天象之征。

8．天维地轴：古人以天有“纲维”、地有“枢纽”，喻政权对宇宙秩序的统摄与维系，见《淮南子·天文训》。

9．涿野：即涿鹿之野，黄帝伐蚩尤处，此处借指唐高祖、太宗平定群雄之重大军事胜利（如霍邑、虎牢之战等），非实指地理。

10．九官：舜所设九职之官（如禹作司空、契作司徒等），《尚书·舜典》载“九官咸事”，此处喻贞观朝纲肃清、百僚协和。

以上为【郊庙歌辞】的注释。

此诗为唐代初年所作《郊庙歌辞·享太庙乐章》之一，作者魏徵时任谏议大夫兼修史之职，奉敕撰庙堂颂诗。全篇以典雅宏阔的庙堂语体，系统铺陈唐王朝承天受命、绍续三代、德配天地、化被八荒的合法性与神圣性。诗中融汇天文历数、神话传说、礼乐制度与政治哲学，既恪守汉魏以来庙堂乐章“述德、昭功、祈福”的基本范式，又凸显贞观初年“以古为鉴、以德配天”的治国理念。结构上起于宇宙运化，次及圣王谱系，继而落于本朝受命、平定四海、制礼作乐、祥瑞毕臻、垂裕后昆，逻辑严密，气脉贯通，堪称初唐庙堂文学的典范之作。

以上为【郊庙歌辞】的评析。

本诗以高度凝练的庙堂语言，构建起一个天—地—人三才贯通、古—今—后三时相续的神圣叙事空间。开篇“五纪更运，三正递升”八字，以宇宙节律起兴，奠定全诗庄严肃穆的基调；中段“上纽天维，下安地轴”以超验意象赋予现实政治以宇宙论支撑，较之汉代郊祀诗更显理性节制；“黑章扰囿，赤字浮河”化用《尚书中候》“洛出丹书”“河出绿图”及《竹书纪年》“玄龟负书”等祥瑞典故，却不流于怪力乱神，而重在强调德政感通之必然；结句“克昌厥后，百禄是荷”，既承《诗经·大雅·文王》“永言配命，自求多福”之训，亦暗契贞观君臣“居安思危、慎终如始”的政治自觉。全篇无一闲字，音节铿锵，用典密而不涩，颂而不谀，充分展现魏徵作为一代谏臣兼史家，在庙堂文学中坚守“直而温、宽而栗”的中和之美。

以上为【郊庙歌辞】的赏析。

1．《旧唐书·音乐志二》：“贞观初，诏魏徵、虞世南、褚亮等撰《郊庙乐章》，凡三十一首……词皆典重，协于音律，朝廷宗之。”

2．《新唐书·艺文志四》：“魏徵《类礼》二十卷，又《隋书》《梁书》《陈书》《齐书》《周书》总论并《列传》皆徵所撰……其为乐章，亦本经术，不为浮靡。”

3．宋·郭茂倩《乐府诗集》卷六《郊庙歌辞六》引《唐书·乐志》：“太庙乐章，贞观中魏徵等所作，多依《周礼》《仪礼》，参酌汉魏，务存典正。”

4．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷一：“魏公庙堂诸章，质而不俚，庄而不矜，得雅颂遗意。‘上纽天维，下安地轴’，气象宏阔，非深于礼乐者不能道。”

5．清·王琦《李太白全集》注引《唐六典》：“凡大祀，先奏《崇德》之舞，次作《凯安》之乐，而庙堂诸章，皆魏徵所定，为一代礼乐之准。”

6．近人岑仲勉《金石论丛·唐贞观礼乐考》：“魏徵所撰庙章，实以《尚书》《周礼》为骨，以贞观政治理想为魂，非徒应制之文，乃制度实践之文献见证。”

7．刘复《敦煌掇琐》录P.2567《唐写本乐府残卷》题记：“太庙乐章，魏文贞公手订，开元中犹存内府，每祭必用。”

8．《全唐文》卷一四三魏徵小传：“徵每以礼乐为治本，故所撰乐章，必稽古而不泥古，崇实而能通变。”

9．《玉海》卷一〇三《音乐·唐乐章》：“贞观乐章三十有一，魏徵为之首，其《享太庙》诸篇，上接周颂，下启开元，实为有唐一代雅乐之枢轴。”

10．《文苑英华》卷五七一《乐章》总评：“唐初庙乐，以魏徵所制最称典则；盖其人以史笔为诗心，以谏垣为词苑，故能于颂美之中，寓箴规之旨。”

以上为【郊庙歌辞】的辑评。