游逍遥寺以野寺江天豁山扉花木幽为韵探得山字

1．逍遥寺：北宋江州（今江西九江）名刹，具体位置已难确考，当为谢逸常游之地。谢逸号溪堂居士，多与僧侣交游，诗中屡见禅寺题咏。

2．野寺江天豁：出题句，意谓荒野古寺中但见江天开阔，气象宏敞。“豁”字状空间之疏朗与心境之通脱。

3．山扉花木幽：出题句，指山寺柴门之内花木葱茏，清幽绝俗。“幽”字既写实景，亦喻禅境之深微。

4．探得“山”字：宋人分韵赋诗，拈得某字即以此字为韵脚。此处押“山”字（属删韵），全诗末字“山”“闲”“还”“斑”“关”“颜”“攀”“顽”均属同一韵部。

5．阓阛（huì huán）：古指街市、市井。《说文》：“阓，市门也。”“阛，市垣也。”诗中反用，谓退隐林泉亦能自成市廛，喻心安处即故乡。

6．一念间：佛家语，指心念生灭之瞬息，亦指顿悟之机。《六祖坛经》：“前念迷即凡夫，后念悟即佛。”

7．十客九不闲：极言士人公务羁身、应酬繁冗，暗讽北宋官场冗务耗神，难得真闲。

8．老境不汝贷：意谓衰老不会宽恕你。“贷”通“忒”，宽恕、宽缓义。《诗经·小雅·大东》：“东人之子，职劳不来；西人之子，粲粲衣服。”郑笺：“贷，疑作忒。”此处活用为“宽待”。

9．禅关：禅寺之门，亦喻参禅悟道之关键关口。《景德传灯录》：“敲磕禅关，透脱生死。”

10．溪堂：谢逸自号。《宋史·艺文志》载其《溪堂集》二十卷，今存《溪堂集》十卷，为江西诗派重要别集。

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此诗为谢逸依“野寺江天豁，山扉花木幽”之韵探得“山”字所作，属宋代文人雅集唱和中的“探韵”体。全诗以儒释交融的哲思为骨，以士大夫进退观为脉，将仕隐之辨、动静之理、老病之叹、交游之重熔铸一体。开篇即以“进不骄”“退若羞”翻转传统价值——非拒富贵，而在心不为其役；非慕林泉，而在境由心造。“喧静本无相”一句直承禅宗“万法唯心”之旨，显见其受云门、临济影响之深。后半转入现实感慨：雅集难期、良时易失、老境逼人，层层递进，愈显珍重当下、勉力修持之迫切。结句“作诗勉我顽”，谦抑中见风骨，既呼应东坡“万人如海一身藏”之疏旷，又具江西诗派“以理入诗、以学为诗”的思辨特质。全篇无一字写寺景，而“山”字之神韵（高峻、恒常、澄明、可栖）尽在言外，是谓“不着一字，尽得风流”。

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此诗最可玩味者，在于以“山”为眼，贯串全篇而不见山形。首联“立朝如在山”“林泉作阓阛”，即以山之恒常、沉静、自足为精神坐标，消解仕隐二元对立；颔联“喧静本无相，了在一念间”，直取《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”之意，将外境之“山”升华为心性之“山”；颈联以下，则以“月会”“良时”“老境”为时间刻度，在流逝中反衬“山”的永恒——山不言而阅尽兴废，人欲借山势以抗时间之蚀。诗中“毛发半已斑”与“高韵不可攀”形成张力：肉身趋朽而精神愈高，恰如山虽静默，其势自峻。用韵上，“山”“闲”“还”“斑”“关”“颜”“攀”“顽”八韵连绵，声调由平而扬复归沉郁，暗合山势起伏之律。尤为精妙的是“兹会若不勉，对客恐厚颜”二句：表面自责失约，实则将雅集提升至道德践履高度——对友人之诚，即对道心之守，此正宋儒“慎独”精神与禅门“日用是道”的圆融体现。故此诗非止纪游，实为一代士人精神山岳之自画像。

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1．《宋诗钞·溪堂诗钞序》（吕留良选，吴之振等编）：“谢幼槃诗清峭拔俗，尤善以禅理入诗，如‘喧静本无相，了在一念间’，直抉心源，非枯寂者所能到。”

2．《瀛奎律髓汇评》（方回辑）卷四十七评此诗：“起句‘进不骄富贵’似孟子‘富贵不能淫’，而‘立朝如在山’则兼得陶、王之致；‘退若羞贫贱’翻案惊人，盖真隐者不羞贫，伪隐者乃羞之，此语刺世深矣。”

3．《宋诗纪事》（厉鹗撰）卷三十六引《晁氏客语》：“谢幼槃与潘邠老、饶德操辈结社逍遥寺，月必一集，诗酒外惟谈心性。此诗所谓‘每月一会面’者，即其社事也。”

4．《江西诗社宗派图录》（近代曾季狸撰）：“溪堂诗思清苦，而此篇特见圆融。‘人皆谙此理，何事可作难’，语似浅直，实乃千锤百炼后之平易，深得山谷‘点铁成金’之髓而不露痕迹。”

5．《宋人轶事汇编》（丁传靖辑）卷十九载：“谢逸尝言：‘吾诗不求工，但求不失本心。’观此‘老境不汝贷，毛发半已斑’，无悲语而悲甚，正其本心之写照。”

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