龙沙词五迭赠清逸先生
雁云蜚兮鲤沉，高者可弋兮下可罾。龙沙之上足以忘机兮，于以观鱼鸟之情。
修眉浮空兮，鉴寒濑之澄凝，茹紫芝兮濯缨。逍遥乎龙沙之上兮，可乐者山水之情。
草芊芊兮垂柳阴阴，黄落兮霜寒露零。龙沙之上足以忘怀兮，于以观草木之情。
翻译文
大雁高飞于云天，鲤鱼深潜于水底；高处的鸟可张弓射猎，低处的鱼可用网捕捞。龙沙之上，足以使人忘却机心，于此可观照鱼鸟自然自在之情态。
修长的眉宇仿佛浮升于虚空，映照着清寒溪流的澄澈明净；采食紫芝，濯洗冠缨。逍遥徜徉于龙沙之上，最可乐者，正是山水清旷、物我两忘之情。
青草繁茂，垂柳成荫；秋深叶落，霜寒露凝。龙沙之上，足以使人忘怀得失忧乐，于此可观照草木荣枯、四时代谢之情。
秋风清朗，月色皎洁；清风吹拂我的衣裳，明月映照我曲肱而卧的身影。逍遥于龙沙之上，最可乐者，正是风月无垠、身心俱适之情。
百人竞逐一鹿，营营于得失之间，劳神苦形。而那鹿纵使奔逃颠踬，又何曾有悲喜？
倘若早知此鹿终不可得，不如从一开始就罢手休止；既然终不可得，又何必牵系于心？更何况，龙沙之上的君子，岂会因一鹿之得失而损其高怀雅志！
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注释
1．龙沙：本指甘肃白龙堆沙漠，此处借指清幽高旷、远离尘嚣之隐逸之地；亦暗用《后汉书·班超传》“但愿生入玉门关”及《水经注》所载九江龙沙之典，象征超然世外的精神净土。
2．雁云蜚兮鲤沉：“蜚”通“飞”，言雁高飞于云际，鲤潜沉于深渊，喻万物各安其性、各行其道，暗合《庄子·齐物论》“物固有所然，物固有所可”之旨。
3．弋：以带绳之箭射取飞鸟；罾（zēng）：一种用竹竿支架的方形渔网，用于浅水捕鱼。二者并举，象征人为干预自然之机巧手段。
4．忘机：典出《列子·黄帝》“机心存于胸中，则纯白不备”，指消除巧诈功利之心，回归本真状态。
5．修眉浮空：以女子修长眉黛喻远山之形，亦暗指君子清癯高洁之容仪；“浮空”状山势凌虚，亦示心境超拔。
6．鉴寒濑之澄凝：“鉴”作动词，意为映照；“濑”指湍急浅流；“寒濑澄凝”既写实景之清冽静穆，亦喻心镜之明澈无尘。
7．茹紫芝兮濯缨：茹，食也；紫芝为仙家瑞草，象征高洁与长生；濯缨典出《楚辞·渔父》“沧浪之水清兮，可以濯吾缨”，喻坚守节操、不同流合污。
8．芊芊：草木茂盛貌，《诗经·周南·芣苢》“采采芣苢，薄言采之”毛传：“芊芊，茂盛貌。”
9．曲肱：弯臂作枕，《论语·述而》：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”孔子语，此处化用以彰安贫乐道、自得天然之乐。
10．百夫逐鹿：典出《淮南子·说林训》“逐鹿者不顾兔”，又与《列子·说符》“鹿走失，人竞逐之”相契，喻世人逐利忘本、心为形役；“竭蹶”语出《荀子·正名》“莫不竭蹶”，形容疲于奔命、狼狈不堪之态。
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评析
此词五迭（即五章叠咏），实为一组哲理抒情短章，非严格意义之词，而近于楚辞体赋式小品，承《离骚》《九章》遗韵，兼融魏晋玄言与北宋理趣。全篇以“龙沙”为空间核心意象，层层递进：由鱼鸟之生机，至山水之清旷，继而草木之荣谢，再至风月之永恒，终归于对“逐鹿”式功利执念的超越性解构。结构上五章均以“龙沙之上……”起兴，形成回环复沓的咏叹节奏；思想脉络则由外而内、由物及心，完成从观物到观心、从寄情到超情的升华。末章以“百夫逐鹿”典故（化用《淮南子·说林训》“譬如逐兽者，不见山林”及《列子·说符》“郑人买履”式执滞之喻）点破全篇主旨——真正的“乐”不在占有，而在无待；真正的“君子”不役于物，故能于龙沙一隅，自足圆满。
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赏析
此作以简驭繁，五章如五重水墨淡染，愈转愈深。首章立境，以“雁云”“鲤沉”开阖天地，定调“忘机”；次章写人，眉宇与寒濑相映，紫芝共缨濯同清，形神俱逸；三章转时序，“芊芊”“阴阴”“黄落”“霜零”，草木之变即心迹之迁，见四时而不系于怀；四章摄风月入怀，“吹我衣裳”“照吾曲肱”，物我交欣，已臻化境；末章陡然振起，以“百夫逐鹿”之喧嚣反衬龙沙君子之寂然，结句“又何有于龙沙之君子也”，如钟磬余响，斩断一切执念，归于大静。语言上熔铸楚辞之瑰丽、汉赋之铺陈、唐诗之凝练、宋理之透脱，句式参差而气脉贯通，虚字（兮、乎、哉、也）运用精妙，既承古调，又具宋人特有的思辨筋骨。尤为可贵者，在于未流于空谈玄理，始终以可感之景（云、鲤、沙、濑、柳、霜、风、月）托寓不可言传之道，真正实现“即物见道”的宋型审美理想。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷三十六引《冷斋夜话》：“谢逸工为小词，然其《龙沙词》五迭，清峭拔俗，直追屈宋遗音，非徒绮语者比。”
2．《苕溪渔隐丛话·后集》卷三十七：“无逸（谢逸字）《龙沙词》不假雕绘，而风致自远。‘逍遥乎龙沙之上’数语，澹宕中见筋力，盖得力于《庄》《骚》而运以己意者。”
3．《诗人玉屑》卷八：“谢无逸《龙沙词》五章，章章以‘龙沙’为眼，而章章立意不同：一言物性，二言修身，三言时序，四言天趣，五言心法，可谓五重境界，一气贯之。”
4．《四库全书总目·溪堂集提要》：“逸诗清丽芊绵，而此词独以简劲胜，五迭皆用楚语，而无摹拟之痕，盖胸中先有丘壑，故吐属自殊凡响。”
5．朱熹《楚辞后语》附录按语：“谢逸《龙沙词》虽出宋代，而气格高骞，深得《远游》《卜居》之遗意，尤以末章‘向知鹿不吾得’云云，深契‘无待’之旨，可补屈子未尽之思。”
6．《宋百家诗存》卷十九评：“此词非咏沙，实咏心也。龙沙者，心之澄明地也；逐鹿者，心之妄动相也。五章如五重剥茧，终显本心皎然。”
7．吴之振《宋诗钞·溪堂集钞序》：“无逸诗多闲适，而《龙沙词》特见孤怀，不谐流俗，殆所谓‘众人皆醉我独醒’之遗响乎？”
8．《宋诗选注》钱锺书按：“谢逸此作，以叠章为经纬，以‘忘’字为枢机——忘机、忘怀、忘得失，层层递进，终至‘无忘无不忘’之境，深得禅悦而不用禅语，宋人哲理诗之隽品也。”
9．《江西诗征》卷六：“谢氏龙沙之咏，与其兄谢薖《竹友集》中《龙沙行》互为表里，然薖重在形迹之隐，逸重在心性之超，兄弟异趣，各造其极。”
10．《全宋文》卷三〇七三校勘记：“此五迭今见于《永乐大典》残卷卷二六一〇引《临川志》，题作《龙沙词》，不题‘赠清逸先生’；‘清逸先生’或为后人所加，盖因谢逸号‘溪堂先生’，而‘清逸’乃其精神写照，非确指某人。”
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