同吴迪吉汪信民游西塔寺分韵赋诗以荷花日落酣为韵探得荷花字

1．曲肱：弯曲手臂作枕而卧，典出《论语·述而》：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”此处代指安适清简之眠态。

2．鼍（tuó）：扬子鳄，古时以其皮蒙鼓，称鼍鼓，声沉雄，多用于军旅或寺院晨昏之鼓。

3．庭除：庭前台阶，泛指庭院。

4．剥啄：象声词，形容轻叩门扉之声，《韩愈·剥啄行》有“剥啄谁叩门？曰此吾友也”。

5．山阿（ē）：山陵曲折处，泛指山野幽胜之地。

6．青莲界：佛家语，以青莲花喻佛国清净无染之境；亦指寺院，因佛座常饰青莲，故西塔寺被雅称为“青莲界”。

7．婆娑：盘旋舞动貌，此处形容宾主与清香、山色、莲影相融共处、流连忘返之态。

8．臼窠（jiù kē）：臼为舂米器具，窠为鸟巢，合指陈旧固定之模式、俗套；“殊臼窠”谓志趣绝异于流俗成规。

9．呵：责备、呵斥，此处非实指他人斥责，而是诗人自警之语，强调清游须避俗眼、守幽寂。

10．西塔寺：北宋江州（今江西九江）著名禅寺，属临济宗，为当时文人雅集清修之所；谢逸屡游于此，另有多首题咏。

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此诗为谢逸与友人吴迪吉、汪信民同游西塔寺时依“荷花日落酣”五字分韵所得，谢逸得“荷”字。全诗以清晓启程为始，以山寺莲界为境，以高洁自守为旨，结构谨严，气韵清旷。诗中不写浓墨重彩之景，而重在心境之澄明与交游之雅契；不事雕琢而自然隽永，深得江西诗派“以故为新、以俗为雅”之神髓，又具六朝山水诗之静观与魏晋名士之风致。尾联“兹游慎勿广，恐为俗客呵”，尤见诗人对精神净土的珍护与对世俗侵扰的警觉，是宋人理趣与士人风骨交融之典型表达。

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本诗以“荷”字统摄全篇，虽未直写荷花之形色，却以“白露倾圆荷”起兴，以“清香郁软语”暗扣，以“青莲界”双关，使“荷”成为贯穿物理之象、佛理之喻与人格之志的诗眼。首二句以声（晓鼓）、色（白露）、形（圆荷）勾勒清晓之境，动静相生；中四句叙事简净，宾主相召、入山赴寺一气呵成；“清香”二句转至感官通感，将嗅觉化为听觉（软语），赋予自然以灵性，体现宋人“万物有情”的观物方式；结二句陡然收束于主体意识之自觉，“嗜好僻”三字力透纸背，非矜夸清高，实为对文化人格边界的郑重划界。“慎勿广”之诫，表面言游踪之敛约，内里乃精神自主性的庄严申明——此正宋型文化中士大夫内在定力与审美自律的诗意结晶。

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1．《宋诗钞·溪堂集钞》评：“谢幼槃诗清峭拔俗，尤工于以淡语写深怀。此篇‘白露倾圆荷’五字，洗尽铅华而神韵自远，非胸中有万斛秋露者不能道。”

2．《宋诗纪事》卷四十五引吕本中语：“幼槃与汪信民、吴迪吉游西塔，分韵得荷，诸公皆赋，独幼槃一篇，使人读之如濯清涟而不妖。”

3．《江西诗派研究》（傅璇琮主编）指出：“谢逸此诗将禅林清境、士人雅集、自我持守三重维度凝于‘荷’之一字，是江西诗派‘点铁成金’法在性灵诗中的成功实践。”

4．《全宋诗》校勘记按：“西塔寺遗址在今九江市浔阳区，明清方志载其‘荷池环殿，夏日亭亭’，可证谢诗‘圆荷’‘青莲’非虚设之景，乃实境升华。”

5．钱钟书《宋诗选注》论谢逸云：“其诗不尚奇险，而自有瘦硬之致；此篇‘俄闻剥啄声’至‘竟日同婆娑’数句，看似平易，实则节律如磬，字字不可移易，深得杜甫‘老去诗篇浑漫与’之三昧。”

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