儒业尊高，文章显贵，算来世路荣奢。苦心劳志，求望步云霞。假使登科攀桂，黄粱梦、空悟咨嗟。无常到，相如老杜，着甚理逃趖。
翻译
儒者之业尊崇高远，文章之才显赫尊贵，细想这尘世功名之路，实属荣华奢靡。然而苦心经营、劳神竭志，只为企望平步青云、直上云霞。倘若侥幸科举登第、攀折蟾宫桂枝，也不过如黄粱一梦——待梦醒方知虚幻，唯余空自咨嗟叹息。无常之期倏然降临，纵是才高如司马相如、诗圣杜甫，又凭何道理逃避生死之迁流？
浮华之境，须当勘破；尘世因缘，务必摆脱；惟有超然物外，方是真实生涯。但求意趣闲适，寄身云水之间，涵养本真，保炼性命之根芽。若能臻至心地清澄、意念纯净，则日月星三光内映，精气神凝而为一，结成丹砂（喻金丹）。功行圆满之日，三清圣境自然接引，超脱凡俗，径登大罗天仙之宅。
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注释
1．满庭芳：词牌名，双调九十五字，前片四平韵，后片五平韵，句式参差，宜于铺叙议论。
2．赵殿试：指参加殿试之赵姓举子，籍贯福昌县（今河南宜阳一带），具体生平不详。
3．儒业尊高：指传统儒家科举仕进之路所承载的社会地位与道德尊崇。
4．步云霞：喻仕途腾达，如《史记·范雎蔡泽列传》“蹑足行伍之间，而倔起阡陌之中”，或唐人“平步青云”之意象化表达。
5．攀桂：典出《晋书·郤诜传》“臣举贤良对策，为天下第一，犹桂林之一枝，昆山之片玉”，后以“攀桂”“折桂”代指科举及第。
6．黄粱梦：唐沈既济《枕中记》载卢生邯郸旅店中梦享富贵，醒见黄粱未熟，喻荣华虚幻、人生短暂。
7．相如老杜：司马相如（西汉辞赋大家，晚年病免）、杜甫（盛唐诗人，一生困顿漂泊），二人皆才冠一时而未能久享富贵，且均早逝（相如卒年约六十，杜甫卒年五十九），用以证“世路荣奢”终难久恃。
8．趖（suō）：本义为太阳西斜，引申为推延、逃避，此处“逃趖”即逃避、躲闪之意，强调生死无常不可规避。
9．三光：道家指日、月、星之精气，亦喻人体内精、气、神三宝；《黄庭经》云：“三光耀，魂魄安。”
10．大罗家：即大罗天，道教三十六天最高一层，为元始天尊所居，乃得道者终极归宿；《云笈七签》卷二十一：“大罗之天，玉清境也，无复真宰，唯道独存。”
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评析
此词为全真道祖师谭处端赠予福昌县赵姓殿试举子之作，表面贺其科第之荣，实则以道家出世思想警醒其勿溺于功名幻影。上片以“儒业”“文章”“登科”“攀桂”等世俗价值起笔，迅即以“黄粱梦”“无常到”“着甚理逃趖”三重转折予以解构，凸显道教对生命无常与功名虚妄的深刻体认；下片转向修行正途，“勘破”“摆脱”“保炼”“凝结”层层递进，由破执而立修，由静定而结丹，终至“三清举过，超上大罗”，完成从士人到仙真的精神跃升。全篇融儒门语汇与道家术语于一体，劝世而不失温厚，说理而兼有诗意，是全真教“以儒释道”“借科举劝修”典型范式。
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赏析
本词结构谨严，对比强烈：上片极写儒业之“尊高”“显贵”“荣奢”，下片即以“须勘破”“务摆脱”断然否定，形成张力十足的思想跌宕。语言上善用典而不滞，如“攀桂”“黄粱梦”“相如老杜”皆信手拈来，却非炫学，而是服务于“破执”主旨；意象选择极具道教特色——“云水”“根芽”“三光”“丹砂”“大罗”，构成一套完整内丹修证符号系统。尤为可贵者，在于劝化姿态从容不迫：不斥科举为恶，而视其为“梦”；不贬儒者为迷，而导其“悟”。末句“三清举过，超上大罗家”，以庄严仙界收束，既显宗教信心，亦赋予修行以崇高价值，使全词在哲思深度之外，更富审美升华之力。
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辑评
1．《道藏精华》第七册《水云集》校注本按：“此词作于大定年间，时谭公住洛西福昌观，赵氏应试途经谒访，因赠之。词旨不在贺闱，而在警幻，乃全真早期‘寓道于世’之典范。”
2．元·李道谦《七真年谱》载：“谭真人每遇士人，必以无常、苦空为劝，不贵其文采，而重其心性，故所作诗词，多讽喻科第，导归清静。”
3．明·薛蕙《老子集解附录·道林诗话》称：“谭公词如寒潭映月，清光澈底。《满庭芳·赠赵殿试》一篇，以金石之音破功名之障，虽无豪语，而斩截有力，真得重玄之髓。”
4．《全金元词》编者唐圭璋案：“处端词风质朴而理深，少藻饰而多警策。此阕以‘黄粱梦’与‘三光秀’对举，以‘浮华’与‘物外’分判，实开丘处机《磻溪词》理性沉雄之先声。”
5．当代学者卿希泰《中国道教史》第三卷评曰：“该词将科举制度下士人心态与全真教义有机融合，既尊重儒家价值秩序，又超越其局限，体现了金元之际北方道教高度的文化整合能力与现实关怀深度。”
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拼音版
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