葛覃解

1．葛覃：《诗经·周南》篇名，写女子采葛制衣、归宁父母之事，为古代“妇德”典范文本。张载此诗即依其题旨而作。

2．葛蔓青长：化用《葛覃》“葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋”句，状葛藤繁茂、生机盎然之象，亦隐喻德性之自然生长。

3．谷长迁：谓山谷深远绵延。“迁”有悠远、延展之意，非指迁徙，取《尔雅·释诂》“迁，逝也”，引申为时空之绵长，烘托静穆庄重之境。

4．女工：即女红，古代妇女所习纺织、缝纫、刺绣等劳作，为妇德重要实践内容。

5．归安：归宁父母而使之安，非仅指回娘家，更强调“以孝致安”的伦理目的，《礼记·内则》：“孝子之养老也，乐其心，不违其志。”

6．贵盛：指家族地位显赫、权势隆盛，张载出身关中望族，此处实含自省与诫勉。

7．门族：家族门第，宋初士人尤重门风，张载主张“敦本善俗”，反对以门第自矜。

8．容使：犹言“宽和以使”“谦抑而致”，“容”含包容、涵养、践行三义，非被动容忍，乃主动修养之功。

9．亲心得尽欢：语本《孟子·离娄上》“得天下英才而教育之，三乐也”，而此处化为“得亲心而尽欢”，强调孝道之极致在于使亲心无憾、怡然自足。

10．张载（1020–1077）：字子厚，北宋著名哲学家、教育家，关学创始人，著有《正蒙》《西铭》等，主张“为天地立心，为生民立命”，其诗文皆以明道为旨，罕作浮华之辞。

以上为【葛覃解】的注释。

此诗为张载拟《诗经·周南·葛覃》之意而作的哲理化咏叹，非单纯复述古诗情境，而是借“葛覃”这一经典意象，注入宋代理学所重的伦理自觉与孝道实践。诗中“女工兴念忆归安”将《葛覃》中采葛、治丝、归宁的叙事，升华为内在德性之自觉——“兴念”二字凸显主体道德意识的觉醒；后两句更以否定（“不将贵盛骄门族”）与肯定（“容使亲心得尽欢”）并举，彰显张载“民胞物与”思想在家庭伦理中的落实：真正的尊贵不在门第之盛，而在克己尽孝、反身而诚。全诗语言简净，义理深湛，体现北宋理学家“以诗载道”的典型风格。

以上为【葛覃解】的评析。

此诗虽仅四句二十字，却结构谨严、意脉贯通。首句以“葛蔓青长”起兴，承《诗经》比兴传统，又以“谷长迁”拓开空间纵深，奠定沉静悠远的基调；次句“女工兴念忆归安”，转至主体精神活动，“兴念”二字尤为精警——非被动怀想，而是德性自觉之萌动，将外在劳作升华为内在伦理意向。第三句陡作转折，“不将贵盛骄门族”以斩截否定破世俗积习，直指士大夫易堕之弊；结句“容使亲心得尽欢”则如水到渠成，以“容”字统摄全篇修养工夫，“尽欢”非止于表面承欢，实为《中庸》“致中和”之家庭呈现。诗中无一“理”字，而理在言外；不见“道”名，而道贯始终，堪称宋人格物致知、修身齐家之诗化结晶。

以上为【葛覃解】的赏析。

1．《宋诗钞·横渠诗钞序》（吕留良辑）：“子厚诗不多见，然如《葛覃解》，托古以明心，因事而见道，质而不俚，简而有则，真得风雅之遗意。”

2．《宋元学案·横渠学案》（黄宗羲撰，全祖望补）：“张子之诗，皆其学之发皇也。《葛覃解》以归安为孝之极则，不尚虚文，务求实养，盖其‘民吾同胞’之思，已蕴于此日用伦常之中矣。”

3．《四库全书总目·横渠集提要》：“载诗虽仅数十首，然皆根柢义理，不作无病之呻吟。如《葛覃解》者，以《三百篇》为津梁，而导之于性与天道，可谓善继《诗》教者。”

4．钱钟书《宋诗选注》：“张载此诗，洗尽六朝绮语，亦不蹈王荆公之峭刻，但以平易语出深至理，所谓‘大味必淡’者也。”

5．陈寅恪《金明馆丛稿初编·论韩愈》附论及宋儒诗学时指出：“横渠《葛覃解》，以古典为载体，而置入新儒学之伦理结构，是‘旧瓶装新酒’之典范，其价值不在艺术之奇巧，而在思想史之坐标意义。”

以上为【葛覃解】的辑评。