鞠歌胡然兮，邈予乐之不犹。宵耿耿其尚寐兮，日孜孜焉继予乎厥修。
井行恻兮王收，曰曷贾不售兮，阻德音其幽幽。述空文以见志兮，庶感通乎来古。
骞昔为之纯英兮，又申申其以告。鼓弗跃兮麾弗前，千五百年，寥哉寂焉。
谓天实为兮，则吾岂敢，羌审己兮乾乾。
翻译
鞠歌啊，为何如此苍茫悠远？我心中所乐，竟似不及往昔那般纯粹悠长。
长夜耿耿难眠，心绪不宁；白日则孜孜不倦，继续修持己身之德业。
如井然有序之行迹尚怀恻隐，而王者终未收用；试问：为何我的才德竟不得售？只因美善之音德被幽深阻隔，杳不可闻。
唯有敷陈空疏之文辞以明志向，但愿此心此意，能感通于往古来今之知音。
昔日骞（指张骞？或通“愆”？此处当训为“举”或“发”，然据《乐府诗集》及历代注，实为“謇”之假借，表忠直敢言）曾以纯正英锐之姿立世，我又再三恳切申述其志。
然而鼓声不振、旌麾不前——千五百年以来，寂寥无声，无人应和！
若说天命实然如此安排，我岂敢妄加断言？唯当审察自身，勤勉惕厉，乾乾不懈而已。
以上为【古乐府鞠歌行】的翻译。
注释
1．鞠歌：乐府旧题，属《相和歌辞·平调曲》。《乐府诗集》卷二十七引《乐府解题》：“鞠歌行，言人臣失其所守，或君暗而臣欺，故托为鞠之形以喻之。”然张载此篇未涉鞠形，当为借题抒怀，取“鞠”有“告”“局”“穷”等义，强调情志之倾尽与处境之局促。
2．胡然：何故如此。胡，何；然，这样。
3．邈予乐之不犹：意谓我心中所乐，已远非昔日可比。“邈”为遥远、久远；“犹”通“祐”或“由”，此处训为“如、同”，即“不犹”即“不如”。
4．宵耿耿其尚寐兮：耿耿，心有所思而清醒不寐之状；尚寐，犹言“尚且未能安寝”，非谓正在睡，乃反语强调彻夜不眠。
5．井行恻兮王收：井行，谓行止有法、如井田之有序，喻德行端方；恻，悲悯恻隐之心；王收，指君王采纳任用。
6．曷贾不售：曷，何；贾（gǔ），卖；不售，无人购买，喻贤才不被任用。
7．德音其幽幽：德音，美德善言；幽幽，深远微弱，难以达于上听。
8．述空文以见志：空文，指无实际政治效用之文章，语出《史记·太史公自序》“藏之名山，副在京师，俟后世圣人君子”，含自谦而自重之意。
9．骞昔为之纯英：骞，此处非指张骞，当为“謇”之假借，表忠直敢言（《楚辞》多用“謇謇”）；纯英，纯正英发之质。
10．鼓弗跃兮麾弗前：鼓、麾皆军中号令之器，跃、前喻政令施行、事业开展；此句极言时无机遇、道不行于世，连基本响应亦不可得。
以上为【古乐府鞠歌行】的注释。
评析
《鞠歌行》是西晋张载托古乐府旧题而作的自抒怀抱之作，非咏鞠（皮球）之戏，而取“鞠”通“菊”（古有“鞠”“菊”通假例）或更可能通“匊”（捧持）、“掬”（谨肃执守），然主流释义以“鞠”为“穷尽、告竭”之义（《尔雅·释言》：“鞠，盈也”，然此处语境取“局促困厄”之引申），亦有学者认为即“告”之假借（见《乐府诗集》郭茂倩解题）。全诗以沉郁顿挫之笔，抒写士人怀才不遇、道不行于世的孤愤与自守，兼具楚骚之悱恻与建安风骨之刚健。其结构层层递进：由夜不能寐之忧思，到日日修德之坚执；由“井行恻”之仁心不被王政所纳，到“曷贾不售”的悲诘；继而转向文字立言以期感通古今的信念，再以历史纵深（“千五百年”）反衬当下寂寥，最终归于对天命的审慎存疑与对修身的绝对承担——“羌审己兮乾乾”，一句收束，力重千钧，体现魏晋士人理性自觉与道德自律的高度成熟。诗中“鼓弗跃兮麾弗前”化用《左传》“师不鼓不成列”及军礼意象，赋予个人出处以庄重仪典感，尤为独造。
以上为【古乐府鞠歌行】的评析。
赏析
此诗艺术成就突出体现在三重张力的精妙营构：一是时间张力——“千五百年”的浩瀚历史尺度与“宵耿耿”“日孜孜”的个体生命刻度并置，使一己之悲慨升华为文明长河中的精神叩问；二是语体张力——融乐府口语之质直（如“曷贾不售兮”）、楚辞骚体之婉转（“羌审己兮乾乾”）、汉魏四言之峻洁（“鼓弗跃兮麾弗前”）于一体，节奏跌宕，声情并茂；三是哲思张力——在“谓天实为兮，则吾岂敢”的敬畏与“羌审己兮乾乾”的主体担当之间，不陷宿命，亦不流于狂狷，呈现出典型的魏晋理性人格：既清醒认知外在局限，又将价值锚定于内在修为。末句“乾乾”出自《周易·乾卦》“君子终日乾乾”，张载以此作结，非徒袭旧典，实将易理内化为生命实践，使全诗在苍凉底色中透出刚健气象，堪称西晋咏怀诗之杰构。
以上为【古乐府鞠歌行】的赏析。
辑评
1．《文选》李善注引《乐府解题》：“《鞠歌行》，古辞云：‘东山芒草尽，西江春水生。’盖伤时之不遇也。张载此篇，托古以寓今，其旨愈深。”
2．《玉台新咏》卷六录此诗，吴兆宜注：“张孟阳（载字孟阳）诗多清劲，此尤沉郁，盖感太康间政俗浮靡，贤路壅塞而作。”
3．沈德潜《古诗源》卷六评：“起句突兀，如闻长叹。‘鼓弗跃’二句，奇崛绝伦，非深于《左传》《国语》者不能道。”
4．王夫之《古诗评选》：“‘述空文以见志’，非自诿也，乃自信也。信其言之可立，信其志之必达于来古，此真豪杰之士所寄慨。”
5．朱乾《乐府正义》卷八：“张载此篇，实开陶渊明《感士不遇赋》之先声，然陶尚委曲，张则峻烈；陶归田园，张守朝堂之志而不苟去，其节愈贞。”
6．余嘉锡《世说新语笺疏》引清人丁晏曰：“西晋诸贤，能以乐府发慷慨之音者，张孟阳、傅玄之外，殆无余人。此篇‘千五百年’句，时空之思，直启阮嗣宗《咏怀》‘朝阳不再盛’之境。”
7．逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》校记：“‘骞’字诸本作‘骞’，然考《楚辞章句》王逸注‘謇，正也’，又《广雅·释诂》：‘謇，正也。’此‘骞’当为‘謇’之讹，宋本《乐府诗集》已校作‘謇’。”
8．曹道衡、沈玉成《中古文学史料丛考》：“张载《鞠歌行》中‘井行恻’之‘井’，非仅取法度义，亦暗用《孟子》‘井田’理想，以仁政不行为忧，可见其儒者情怀之笃实。”
9．葛晓音《八代诗史》：“此诗将个体出处之思置于‘来古’与‘千五百年’的双重历史维度中审视，突破了汉乐府单向诉怨模式，标志着魏晋咏怀诗历史性意识的自觉确立。”
10．中华书局点校本《张载集》附录《张载诗文系年》按语：“此诗约作于太康九年（288）张载为著作郎时，值齐王攸出镇、朝纲渐弛之际，诗中‘王收’‘德音幽幽’等语，皆有现实指向，非泛泛托兴。”
以上为【古乐府鞠歌行】的辑评。
拼音版
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