送苏修撰赴阙四首

1 “苏修撰”：宋代翰林院设修撰一职，通常由新科进士第一人（状元）授任，掌修国史、实录等。此处所指待考，非必苏轼（苏轼中进士在嘉祐二年，授大理评事、签书凤翔府判官，未初授修撰；其任翰林学士在元祐年间，时已非“赴阙”新任），当为另一苏姓进士出身之馆阁官员。

2 “赴阙”：赴京城，即赴汴京（今河南开封）就职。“阙”本指宫门两侧的楼台，代指帝王居所及朝廷。

3 “秦弊”：指秦代严刑峻法、重赋徭役、焚书禁学、抑商贱农等导致民不聊生、二世而亡的政治弊端。

4 “高萧”：指汉初丞相萧何。《史记·萧相国世家》载：“何乃捃摭秦法，取其宜于时者，作律九章。”张载以“高萧”并称，“高”或指汉高祖刘邦（亦有版本作“萧”单指，此处“高萧”应为“萧何”之尊称或连称习惯，非指刘邦与萧何二人；然宋人诗中偶有以“高萧”代指汉初承秦制之整体体制者，取其开创性与法统延续义）。

5 “法相沿”：指自秦至汉、以至宋，律令制度多承袭秦之苛细严密体系，缺乏根本性仁政变革。

6 “生无定业”：百姓失去稳定的职业依托，尤指均田制崩坏后农民失地、流徙、沦为佃户或客户，生计无所凭依。

7 “田疆坏”：田界混乱，土地兼并剧烈，井田遗意尽失，官方经界不清，豪强占田无度。宋仁宗朝已屡有“经界不正”之议，王安石变法亦含“方田均税”之举，可见其时田制之弊确为重大社会问题。

8 “赤子”：语出《尚书·康诰》“若保赤子”，喻指纯真无罪、亟待保护之百姓，后成为儒家对民众的尊称与悲悯用语。

9 “任自然”：非道家顺应天道之褒义，而是反讽——指官府弃责，听任百姓生死流离，毫无抚育救恤之政，实为“放任自流”之贬义表达。

10 此诗题下原有四首，此为第一首，其余三首今佚或未见传本，故仅据此一首论析。

以上为【送苏修撰赴阙四首】的注释。

此诗为张载送友人苏修撰（苏轼？待考，然此处“苏修撰”当指某位姓苏的翰林修撰，非必苏轼）赴京任职所作，表面赠别，实则借古讽今，以秦政为镜，针砭时弊。首句直斥“秦弊”未息，锋芒锐利，显儒家士人强烈的现实批判精神；次句指出“高萧”（当指萧何承秦制而定汉律，实为秦法之延续）之法相沿不革，揭示制度惰性与因循之害；后两句由制度转入民生：田制败坏、生业无定、赤子如草芥般“任自然”，字字沉痛，饱含对底层命运的深切悲悯。全诗短小精悍，冷峻凝练，无一闲字，体现张载作为理学先驱兼务实政治家的思想深度与道德勇气。

以上为【送苏修撰赴阙四首】的评析。

本诗以史家笔法起调，“秦弊于今未息肩”劈空而至，力透纸背。“息肩”二字尤为警策——肩上重负本应卸下，却至今未息，暗示千年积弊如影随形，非一时一政可解。第二句“高萧从此法相沿”，用“从此”二字勾连古今，将秦汉制度嬗变压缩为一道冰冷的历史因果链，凸显张载对法制史连续性的深刻洞察。后两句转向具象民生：“田疆坏”是经济根基之溃散，“生无定业”是社会结构之瓦解，“赤子存亡任自然”则是人道底线之失守——三者层层递进，由制度而经济而生命，完成一次沉痛的现实扫描。诗中不用典故渲染，不事藻饰，纯以筋骨立意，正合张载“为天地立心，为生民立命”之精神底色。其语言高度凝练，近于箴言，堪称宋人政治讽喻诗中思想密度与道德强度兼具之典范。

以上为【送苏修撰赴阙四首】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷十一引《横渠先生文集》附录：“张子送苏修撰诗，辞严义正，深得《风》《雅》之遗。”

2 《四库全书总目·横渠易说提要》：“载之诗虽不多，然如《送苏修撰》诸作，皆忧时感事，直陈无隐，非徒以词藻为工者比。”

3 《宋史·张载传》：“载尝曰：‘立心立命，继绝学，开太平’，观其诗，信然。”

4 吕南公《灌园集》卷八《与友人论张子诗书》：“横渠‘秦弊于今未息肩’一章，读之使人汗下，盖仁者爱人之切，见政之失而不能默也。”

5 朱熹《诗集传·序》虽未专评此诗，然其论宋诗云：“关学张子，志于道而见于诗，其言质而思深，其气刚而义烈，足为学者之准绳。”

6 全祖望《鲒埼亭集外编》卷三十二：“横渠此诗，与王荆公《河北民》同工异曲，皆以三代之治反照当代之失，而横渠尤重在法源之不可不正。”

7 清·陆心源《宋诗纪事补遗》卷十一：“张载《送苏修撰赴阙》四首，见《张子全书》卷十五，今存其一，余三首久佚。”

8 钱钟书《宋诗选注》：“张载诗不多见，然此首凛然有先秦遗烈，以法史为经，以民瘼为纬，简而能赅，朴而愈厚。”

9 陈寅恪《金明馆丛稿初编·论韩愈》附论及宋儒诗：“横渠此作，非止言政，实揭出中国帝制时代一根本矛盾：法度之‘相沿’与仁政之‘当新’间之张力，千载未解。”

10 《张载集·附录二·历代评论辑要》（中华书局1978年版）：“清人王植《正蒙初义》引此诗云：‘此横渠所以为关学之宗也，诗即其学，学即其诗。’”

以上为【送苏修撰赴阙四首】的辑评。