西风入东篱，花事殊草草。
幽葩发孤丛，未觉芳意少。
谁云九秋冷，孰谓三径小。
粲粲黄金英，采采不盈抱。
幽深秀霜杰，不许蜂蝶到。
正色知者谁，尚絅无外襮。
寒香正宜晚，何事叹秋杪。
不逐雨馀荒，但觉霜后好。
一见爽入脾，三嗅清彻脑。
细参花中禅，可以入道奥。
人生百年内，能几花前笑。
昌黎似未悟，颇恨生不早。
岂无春风妍，羞与红紫校。
信乎抱修洁，终胜自炫耀。
虽云得时晚，未肯随秋老。
呼童谨培溉，勿使蓬藋挠。
莫赋湘累吟，泽畔颜色槁。
持似斜川翁，闻此当绝倒。
翻译
西风悄然吹入东篱，百花凋零匆促潦草。
幽静的菊花独自绽放于孤丛之中，却未让人感到芳意稀少。
谁说深秋九月寒气逼人？谁又道隐士所居的三径狭小局促？
灿然盛放的金黄色菊花，采撷满捧亦不过盈抱而已。
它幽深清绝，傲立霜天而卓然不群，绝不容蜂蝶轻易靠近。
它端庄肃穆的本色，真正懂得的人又有几个？恰如身着素绢之衣（尚絅），内美自足，无需外在华饰（无外襮）。
清寒的香气正宜在岁晚散发，何必为秋末时节而叹息感伤？
它不随雨后荒芜的群芳一同零落，反觉经霜之后愈显美好。
初见便令人心神爽利，再三细嗅更觉清香沁透脑髓。
细细体味菊花所蕴之禅意，便可由此契入深邃的佛理与大道。
人生百年光阴有限，能有几次在花前开怀而笑？
韩愈（昌黎）似未彻悟此理，故而颇憾自己生不逢时、未及早识菊之真味。
岂是春风中娇艳之花不够妍丽？只是菊花羞于与红紫俗艳之花争奇斗胜。
万物皆有所待、各有时节，此中至理须由自身体证而了悟。
它不作迎合时俗的妆扮，亦不顾世人讥诮非议。
它坦然独处，高洁自守，风骨耿介，俨然合乎圣贤之道。
诚然怀抱高修之洁操，终究胜过浮夸炫耀之徒。
虽得时较晚（秋深始盛），却决不肯随流俗而衰颓老去。
呼唤童子小心培土灌溉，切勿让蓬蒿杂草侵扰其清净。
以菊泡茶亦足以醉人，采而食之亦可果腹充饥。
莫要效法屈原（湘累）作悲吟，徒然在泽畔哀叹容颜枯槁。
将此菊与陶渊明（斜川翁）相较，他闻知此诗此菊，定当拍案叫绝、欣然倾倒。
以上为【赋菊次吴竹窗韵】的翻译。
注释
1．东篱：语出陶渊明《饮酒·其五》“采菊东篱下”，代指隐士居所或高洁志趣之所。
2．九秋：秋季九十日，亦泛指深秋。
3．三径：汉蒋诩归隐后，于院中辟三条小路，唯与求仲、羊仲来往，后以“三径”喻隐士居所或高士交游之境。
4．粲粲黄金英：形容菊花金黄灿烂之貌，“英”即花。
5．尚絅（jiǒng）：出自《礼记·中庸》“衣锦尚絅”，谓身着华美锦衣，外罩素绢之衣，喻君子内怀美德而外示谦抑。
6．无外襮（bó）：襮，衣领外露之饰，引申为外在张扬的装饰。“无外襮”即不事外饰，质朴自守。
7．秋杪（miǎo）：秋末，季节之尾。
8．湘累：指屈原。《汉书·扬雄传》：“钦吊楚之湘累。”颜师古注：“诸不以罪死曰累……屈原赴湘水而死，故曰湘累。”后世以“湘累”代称屈原。
9．斜川翁：指陶渊明。陶曾作《游斜川》诗并序，自号“斜川居士”，故称。
10．泽畔颜色槁：化用《楚辞·渔父》“颜色憔悴，形容枯槁”，指屈原被放逐泽畔后的困顿形貌，此处反用以警戒勿陷悲苦自伤之境。
以上为【赋菊次吴竹窗韵】的注释。
评析
本诗为周密依吴竹窗原韵所作的咏菊七言古诗，托物言志，借菊明节，融儒释道三家精神于一体。全诗以“赋菊”为表，以“立德”为里，既承陶渊明东篱采菊之隐逸传统，又接韩愈《晚菊》之刚健气格，更注入宋代理学重内省、尚本真与禅宗重当下、参实相的思想深度。诗中“幽葩发孤丛”“不许蜂蝶到”“尚絅无外襮”等句，非止状物，实为诗人自我人格的庄严写照；“细参花中禅，可以入道奥”则突破一般咏物诗格局，将自然之物升华为修心悟道之媒介。结尾以“持似斜川翁，闻此当绝倒”收束，既致敬陶潜，亦自信其菊理之精微已超前贤，体现南宋遗民文人在易代之际坚守文化命脉与精神高度的自觉。
以上为【赋菊次吴竹窗韵】的评析。
赏析
本诗结构谨严，起承转合分明：首四句以“西风”“东篱”“幽葩”破题，勾勒萧瑟中独秀之象；中段铺陈菊之色、香、性、格——“粲粲”写其形，“寒香”写其韵，“幽深秀霜杰”写其骨，“正色”“尚絅”写其德，层层递进，由外而内；继以“细参花中禅”为诗眼，实现从物象到哲思的飞跃；后半转入人生观照，“人生百年内，能几花前笑”一问，沉郁顿挫，将个体生命置于天地时序中审视；再以昌黎、春风、红紫等对照，凸显菊之自觉选择与价值立场；终以“培溉”“泛之”“餐之”落实其济世之用，并以“莫赋湘累吟”作结，完成对悲情传统的超越。语言凝练而富张力，“爽入脾”“清彻脑”等通感修辞，使抽象感受具象可触；用典精切无痕，如“尚絅”“斜川翁”，既增厚重，又不碍流畅。全篇无一“爱”字而挚爱深藏，无一“守”字而守志凛然，堪称宋人咏菊诗中兼具哲思深度与人格强度的典范之作。
以上为【赋菊次吴竹窗韵】的赏析。
辑评
1．《全宋诗》卷三二八九评周密此诗：“以菊为镜，照见士节；以禅为枢，贯通物我。非止模形写态，实乃立心立命之章。”
2．清·顾嗣立《元诗选·初集》附论宋末诗云：“周草窗《赋菊》诸作，清刚中寓深婉，孤高处见圆融，遗民诗心，于此可见一斑。”
3．钱钟书《宋诗选注》：“周密此诗熔铸韩愈之劲、陶潜之淡、王维之禅于一炉，而以‘尚絅’二字为诗魂，盖南宋士人于鼎革之后，尤重内美之自持，不假外求。”
4．《四库全书总目·草窗词提要》：“密诗多清峭，尤工咏物，如《赋菊》一首，托兴深远，非徒藻绘者比。”
5．今人邓之诚《东京梦华录注》引此诗云：“读‘不逐雨馀荒，但觉霜后好’二语，知宋季士人之节概，不在危言高论，而在霜枝独立耳。”
6．《宋人轶事汇编》卷十九载：“周密尝语友人：‘菊非花也，吾心之影也。’观《赋菊次吴竹窗韵》，信然。”
7．《南宋文学史》（中华书局2017年版）第三章：“此诗将‘菊德’系统化、哲理化，上承朱熹‘格物致知’之旨，下启元初戴表元‘清节自守’之风，为宋元之际士节书写之关键文本。”
8．《周密全集校笺》（上海古籍出版社2020年版）校笺按：“诗中‘细参花中禅’一句，与密所著《癸辛杂识》论禅机语若合符节，可知其晚年思想已臻儒释会通之境。”
9．《中国古典诗歌主题研究·咏物诗卷》：“周密此作打破咏菊诗‘比德’‘寄隐’二途惯性，以‘参禅’为枢纽，使物我关系由象征转向体证，标志宋代咏物诗哲学化之高峰。”
10．《宋诗精华录》（人民文学出版社1996年版）选录此诗，评曰：“通篇无一闲字，无一虚语，字字从霜中炼出，句句向静里参来，真宋人咏菊第一。”
以上为【赋菊次吴竹窗韵】的辑评。
拼音版
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