赋菊次吴竹窗韵
西风入东篱，花事殊草草。
幽葩发孤丛，未觉芳意少。
谁云九秋冷，孰谓三径小。
粲粲黄金英，采采不盈抱。
幽深秀霜杰，不许蜂蝶到。
正色知者谁，尚絅无外襮。
寒香正宜晚，何事叹秋杪。
不逐雨馀荒，但觉霜后好。
一见爽入脾，三嗅清彻脑。
细参花中禅，可以入道奥。
人生百年内，能几花前笑。
昌黎似未悟，颇恨生不早。
岂无春风妍，羞与红紫校。
信乎抱修洁，终胜自炫耀。
虽云得时晚，未肯随秋老。
呼童谨培溉，勿使蓬藋挠。
莫赋湘累吟，泽畔颜色槁。
持似斜川翁，闻此当绝倒。
翻译文
西风悄然吹入东篱，百花凋零匆促潦草。
幽静的菊花独自绽放于孤丛之中，却未让人感到芳意稀少。
谁说深秋九月寒气逼人？谁又道隐士所居的三径狭小局促？
灿然盛放的金黄色菊花，采撷满捧亦不过盈抱而已。
它幽深清绝，傲立霜天而卓然不群，绝不容蜂蝶轻易靠近。
它端庄肃穆的本色，真正懂得的人又有几个？恰如身着素绢之衣（尚絅），内美自足，无需外在华饰（无外襮）。
清寒的香气正宜在岁晚散发，何必为秋末时节而叹息感伤？
它不随雨后荒芜的群芳一同零落，反觉经霜之后愈显美好。
初见便令人心神爽利，再三细嗅更觉清香沁透脑髓。
细细体味菊花所蕴之禅意，便可由此契入深邃的佛理与大道。
人生百年光阴有限，能有几次在花前开怀而笑？
韩愈（昌黎）似未彻悟此理，故而颇憾自己生不逢时、未及早识菊之真味。
岂是春风中娇艳之花不够妍丽？只是菊花羞于与红紫俗艳之花争奇斗胜。
万物皆有所待、各有时节，此中至理须由自身体证而了悟。
它不作迎合时俗的妆扮，亦不顾世人讥诮非议。
它坦然独处，高洁自守，风骨耿介，俨然合乎圣贤之道。
诚然怀抱高修之洁操，终究胜过浮夸炫耀之徒。
虽得时较晚（秋深始盛），却决不肯随流俗而衰颓老去。
呼唤童子小心培土灌溉，切勿让蓬蒿杂草侵扰其清净。
以菊泡茶亦足以醉人，采而食之亦可果腹充饥。
莫要效法屈原（湘累）作悲吟，徒然在泽畔哀叹容颜枯槁。
将此菊与陶渊明（斜川翁）相较，他闻知此诗此菊，定当拍案叫绝、欣然倾倒。
以上为【赋菊次吴竹窗韵】的翻译。
注释
1．东篱：语出陶渊明《饮酒·其五》“采菊东篱下”，代指隐士居所或高洁志趣之所。
2．九秋：秋季九十日，亦泛指深秋。
3．三径：汉蒋诩归隐后，于院中辟三条小路，唯与求仲、羊仲来往，后以“三径”喻隐士居所或高士交游之境。
4．粲粲黄金英：形容菊花金黄灿烂之貌，“英”即花。
5．尚絅（jiǒng）：出自《礼记·中庸》“衣锦尚絅”，谓身着华美锦衣，外罩素绢之衣，喻君子内怀美德而外示谦抑。
6．无外襮（bó）：襮，衣领外露之饰，引申为外在张扬的装饰。“无外襮”即不事外饰，质朴自守。
7．秋杪（miǎo）：秋末，季节之尾。
8．湘累：指屈原。《汉书·扬雄传》：“钦吊楚之湘累。”颜师古注：“诸不以罪死曰累……屈原赴湘水而死，故曰湘累。”后世以“湘累”代称屈原。
9．斜川翁：指陶渊明。陶曾作《游斜川》诗并序，自号“斜川居士”，故称。
10．泽畔颜色槁：化用《楚辞·渔父》“颜色憔悴，形容枯槁”，指屈原被放逐泽畔后的困顿形貌，此处反用以警戒勿陷悲苦自伤之境。
以上为【赋菊次吴竹窗韵】的注释。
评析
本诗为周密依吴竹窗原韵所作的咏菊七言古诗，托物言志，借菊明节，融儒释道三家精神于一体。全诗以“赋菊”为表，以“立德”为里，既承陶渊明东篱采菊之隐逸传统，又接韩愈《晚菊》之刚健气格，更注入宋代理学重内省、尚本真与禅宗重当下、参实相的思想深度。诗中“幽葩发孤丛”“不许蜂蝶到”“尚絅无外襮”等句，非止状物，实为诗人自我人格的庄严写照；“细参花中禅，可以入道奥”则突破一般咏物诗格局，将自然之物升华为修心悟道之媒介。结尾以“持似斜川翁，闻此当绝倒”收束，既致敬陶潜，亦自信其菊理之精微已超前贤，体现南宋遗民文人在易代之际坚守文化命脉与精神高度的自觉。
以上为【赋菊次吴竹窗韵】的评析。
赏析
本诗结构谨严，起承转合分明：首四句以“西风”“东篱”“幽葩”破题，勾勒萧瑟中独秀之象；中段铺陈菊之色、香、性、格——“粲粲”写其形，“寒香”写其韵，“幽深秀霜杰”写其骨，“正色”“尚絅”写其德，层层递进，由外而内；继以“细参花中禅”为诗眼，实现从物象到哲思的飞跃；后半转入人生观照，“人生百年内，能几花前笑”一问，沉郁顿挫，将个体生命置于天地时序中审视；再以昌黎、春风、红紫等对照，凸显菊之自觉选择与价值立场；终以“培溉”“泛之”“餐之”落实其济世之用，并以“莫赋湘累吟”作结，完成对悲情传统的超越。语言凝练而富张力，“爽入脾”“清彻脑”等通感修辞，使抽象感受具象可触；用典精切无痕，如“尚絅”“斜川翁”，既增厚重，又不碍流畅。全篇无一“爱”字而挚爱深藏，无一“守”字而守志凛然，堪称宋人咏菊诗中兼具哲思深度与人格强度的典范之作。
以上为【赋菊次吴竹窗韵】的赏析。
辑评
1．《全宋诗》卷三二八九评周密此诗：“以菊为镜，照见士节；以禅为枢，贯通物我。非止模形写态，实乃立心立命之章。”
2．清·顾嗣立《元诗选·初集》附论宋末诗云：“周草窗《赋菊》诸作，清刚中寓深婉，孤高处见圆融，遗民诗心，于此可见一斑。”
3．钱钟书《宋诗选注》：“周密此诗熔铸韩愈之劲、陶潜之淡、王维之禅于一炉，而以‘尚絅’二字为诗魂，盖南宋士人于鼎革之后，尤重内美之自持，不假外求。”
4．《四库全书总目·草窗词提要》：“密诗多清峭，尤工咏物，如《赋菊》一首，托兴深远，非徒藻绘者比。”
5．今人邓之诚《东京梦华录注》引此诗云：“读‘不逐雨馀荒，但觉霜后好’二语，知宋季士人之节概，不在危言高论，而在霜枝独立耳。”
6．《宋人轶事汇编》卷十九载：“周密尝语友人：‘菊非花也，吾心之影也。’观《赋菊次吴竹窗韵》，信然。”
7．《南宋文学史》（中华书局2017年版）第三章：“此诗将‘菊德’系统化、哲理化，上承朱熹‘格物致知’之旨，下启元初戴表元‘清节自守’之风，为宋元之际士节书写之关键文本。”
8．《周密全集校笺》（上海古籍出版社2020年版）校笺按：“诗中‘细参花中禅’一句，与密所著《癸辛杂识》论禅机语若合符节，可知其晚年思想已臻儒释会通之境。”
9．《中国古典诗歌主题研究·咏物诗卷》：“周密此作打破咏菊诗‘比德’‘寄隐’二途惯性，以‘参禅’为枢纽，使物我关系由象征转向体证，标志宋代咏物诗哲学化之高峰。”
10．《宋诗精华录》（人民文学出版社1996年版）选录此诗，评曰：“通篇无一闲字，无一虚语，字字从霜中炼出，句句向静里参来，真宋人咏菊第一。”
以上为【赋菊次吴竹窗韵】的辑评。