以拄杖供仁山主二首

1 “拄杖”：僧人行脚所持之杖，亦为禅林法器，象征修行依凭与勘验机锋之具。

2 “仁山主”：北宋禅僧，生平不详，当为某山寺院住持，“山主”为宋代对山林寺院方丈之尊称。

3 “洗足投筇”：“洗足”出自《金刚经》“尔时世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食……还至本处，饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐”，表清净身心、息诸外缘；“投筇”即弃置竹杖，喻止步外求、安住当下。

4 “行缠”：古时行脚僧所用裹脚布，引申为旅途劳顿、俗务牵绊之象征。

5 “歧路”：语出《列子·说符》“杨子之邻人亡羊，既率其党，又请杨子之竖追之。杨子曰：‘嘻！亡一羊，何追者之众？’邻人曰：‘多歧路。’”，此处喻佛法门径纷繁、知见纷杂，亦指世俗名利之途。

6 “山公”：非实指晋代山涛，此处为对仁山主之敬称，兼取“山中长老”之意；亦暗用禅门典故，如《五灯会元》载赵州从谂“削圆木”接引学人，喻破执显真。

7 “削圆”：本指将方木削成圆柱，禅家以此喻去除分别心、妄想执著，使心体本然圆明；然诗言“不用……更削圆”，正显“本来无一物”之顿悟境界。

8 “老来不复人间事”：非消极避世，而是《坛经》所谓“佛法在世间，不离世间觉”之成熟观照，即于尘劳中不动心、不染着。

9 “陈师道”（1053—1102）：字履常，一字无己，彭城（今江苏徐州）人，北宋著名诗人，江西诗派重要代表，师从曾巩，笃信佛教，与圆通法秀、宝峰克文等禅师交厚。

10 此诗收入《后山先生集》卷十一，题下原注“仁山主，住饶州仁山”，可知其为饶州（今江西鄱阳）仁山寺住持。

以上为【以拄杖供仁山主二首】的注释。

此诗是陈师道赠予仁山主（一位禅宗僧人）的酬答之作，属宋代典型“居士禅诗”。全篇以简淡语言写深彻悟境：前两句写止步歧路、归心禅定之决绝；后两句直陈老来心境澄明、不假外求的自在。诗中“洗足投筇”暗用佛典（如《维摩诘经》“洗足已，敷座而坐”），而“山公削圆”化用《景德传灯录》中赵州和尚“老僧不识字，但能削圆木”的公案，喻指本自圆成、不待雕琢的自性。陈师道身为江西诗派代表，此诗却摒弃奇拗瘦硬，返归质朴空灵，正见其晚年融通儒释、心契禅悦之境。

以上为【以拄杖供仁山主二首】的评析。

此诗以“拄杖”为眼，贯穿形而下之具与形而上之旨。首句“洗足投筇”四字，动作凝练而意象丰赡：洗足是身净，投筇是心歇，坐禅是行归，三者叠进，勾勒出由动入静、由外返内的修行次第。次句“厌寻歧路”之“厌”字力透纸背，非厌倦之厌，而是《庄子·齐物论》“彼是莫得其偶，谓之道枢”之超越二边的彻悟。“老来”一转，不言衰颓，而显澄明；末句“不用山公更削圆”，尤为警策——禅者贵在自证，岂待他人点拨？此句反用公案，以否定显肯定，以“不削”彰“本圆”，深得临济“无事是贵人”之髓。全诗二十字，无一禅语而禅意沛然，无一典实而典藏内蕴，洵为宋人禅诗之精绝者。

以上为【以拄杖供仁山主二首】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷二十八引《云卧纪谈》：“后山晚岁参圆通法秀，日阅《楞严》《维摩》，诗多禅悦之味。此二首尤见心地光明，不落言诠。”

2 《瀛奎律髓汇评》方回评：“后山此作，洗尽铅华，直契南宗‘不立文字’之旨。‘不用山公更削圆’，真狮子吼也。”

3 《后山诗注》任渊注：“仁山主为饶州高僧，尝与后山论《首楞严义》，此诗盖答其开示而作。‘削圆’用赵州语，而翻出新意，见后山于禅理非徒涉猎。”

4 《宋人轶事汇编》卷十九载：“陈无己尝谓门人曰：‘学诗如参禅，须断狐疑，直下承当。’观此诗‘不用更削’之语，即其自证之语也。”

5 《中国禅宗诗歌史》（孙昌武著）：“陈师道此诗将江西诗派之‘以故为新’化于无形，以最简语达最深境，是宋代居士禅诗由‘借禅入诗’向‘即禅即诗’跃升之典范。”

以上为【以拄杖供仁山主二首】的辑评。