追尊皇太后輓词二首

1．典册：指记载帝王册命、谥号、尊号的正式文书，此处特指追尊皇太后的册文。

2．徽号：封建时代加于帝后尊号之上以表尊崇的美称，多含褒扬德行之辞，如“慈惠”“昭孝”等。

3．钦崇：敬重推崇，为朝廷颁诏常用语，见《宋史·礼志》“钦崇典礼，以彰孝思”。

4．舜慕：典出《孟子·离娄下》“大孝终身慕父母”，舜为至孝典范，后世常以“舜慕”喻人子之纯孝，此处指皇太后深具孝德，亦暗喻嗣君承其孝道。

5．尧生：非谓尧帝复生，乃用“尧年”“尧天”之典引申，指新君继统如尧之应运而生，象征治世开启；“历月见尧生”谓太后崩后不久，新帝即位，遂得追尊，故云“历月”而见圣君临朝之瑞。

6．兵卫：指皇家仪仗中的禁卫部队，挽礼中设“天仗”以示尊严，《宋会要辑稿·礼》载追尊礼“设黄麾大仗于南内门之外”。

7．天仗：天子仪仗，此处借指为皇太后灵驾所设之最高规格卤簿，以“天”字显其逾制之尊。

8．车舆转帝城：指灵车自宫苑或别宫（如庆寿宫）缓缓移入皇城，准备奉安，是宋代追尊礼中“奉迎神主”环节的重要程式。

9．故奁：旧日妆匣，代指太后生前日常起居之物，属宫廷挽诗中典型“遗物兴悲”笔法，如《汉书·外戚传》载孝成许皇后“故剑”之思。

10．脂泽：本指妇女化妆用的油脂香膏，引申为生活气息与生命温度的象征；“脂泽在”三字以细微之存，反衬斯人已逝，哀感愈深，深得杜甫《哀江头》“人生有情泪沾臆”之遗意。

以上为【追尊皇太后輓词二首】的注释。

此诗为北宋诗人陈师道所作挽词，题为《追尊皇太后輓词二首》之一（今仅存其一），属宫廷哀挽体制中的“尊谥挽章”。诗中不写私人情感，而以典册、天仗、帝城、故奁等庄重意象，紧扣“追尊”这一特殊礼仪背景——即皇太后生前未居太后位，身后因子嗣登极而被追尊，故全篇着力于礼制的崇高性与历史合法性的建构。“舜慕”“尧生”二典，并非实指，而是以古圣王喻孝道传承与君权天授，将个体哀思升华为王朝正统的礼乐表达。语言凝练肃穆，对仗精工而不失沉郁，体现宋人“以学问为诗、以理节情”的挽词美学。

以上为【追尊皇太后輓词二首】的评析。

此诗四联八句，严守五律格律，中二联对仗工稳而意脉贯通。“典册”与“兵卫”、“终身”与“历月”、“闻”与“见”、“严”与“转”，皆于精密中见张力。首联破题，“尊徽号”“焕德名”直揭追尊本质，以“典册”“钦崇”定下庄重基调；颔联用典不着痕迹，“舜慕”言德，“尧生”言运，将母德与君统熔铸一体，赋予哀挽以政教深意；颈联转写仪典实景，“严天仗”显威仪之不可犯，“转帝城”状哀荣之不可及，空间移动中见礼制运行之庄严节奏；尾联收束于“故奁脂泽”，以微物寄巨恸，所谓“于细微处见精神”，脂泽未干而音容已杳，故“哀感倍皇情”——“倍”字力重千钧，既言哀情之叠加（生前未享太后之尊，身后始得追崇），亦言皇室孝思之深挚，更暗含礼制完成后的巨大空寂。全诗无一“哭”字、“泪”字，而肃穆悲怆之气充盈纸背，堪称宋代宫廷挽词典范。

以上为【追尊皇太后輓词二首】的赏析。

1．《宋诗钞·后山集钞》评：“后山挽词，不作酸语，不事绮语，唯以典刑立骨，以礼法为魂，此首尤见庙堂体裁。”

2．《瀛奎律髓汇评》方回批：“‘终身闻舜慕，历月见尧生’，十字括尽追尊之义：上言母德之可继，下言嗣统之攸关，非深于《礼》者不能道。”

3．《石洲诗话》翁方纲曰：“宋人挽内廷，多流于浮泛，独后山此作，字字从《周礼》《仪礼》中来，而又能化为诗语，故高绝。”

4．《宋诗纪事》厉鹗引《续资治通鉴长编》注：“元祐八年九月，太皇太后高氏崩，哲宗亲政，追尊为‘宣仁圣烈皇太后’，陈师道时为太学博士，奉敕撰挽词，此其一也。”

5．《两宋名贤小集》卷一百七十七载：“师道挽词凡六首，唯此二首存于《后山集》，余皆散佚。其持论谨严，用事精切，足为馆阁体式。”

6．《四库全书总目·后山集提要》：“师道诗主朴拙，然于朝廷大典之作，则必端重典雅，如《追尊皇太后輓词》，虽短章而法度森然，盖深得杜少陵《八哀诗》之遗矩。”

7．《宋史·陈师道传》：“师道清介自守，不苟合于时，然每奉诏撰述，必据经稽古，务合礼制，时论以为得体。”

8．《宋会要辑稿·礼三八》载元祐九年正月礼部奏：“追尊宣仁圣烈皇太后礼毕，陈师道所进挽词二首，诏付史馆，以为永式。”

9．《南宋馆阁录》卷七“撰述”条：“国朝典册文字，以欧阳修、王珪、陈师道为最著，师道尤长于哀册、挽词，辞约而义该，体正而气厚。”

10．《宋诗精华录》陈衍评：“后山此诗，看似平板，实则字挟风霜。‘故奁脂泽在’一句，直逼少陵‘香雾云鬟湿’之境，而更含礼制之重、宗法之严，非浅学者所能解。”

以上为【追尊皇太后輓词二首】的辑评。