七年避胡尘，无复少年事。
适从岭外归，眼病不识字。
尚幸戎马间，得见此数士。
蔡童南城杰，所养盖有自。
两谢名家子，学已前作似。
相逢眼暂明，已足慰迟暮。
如何舍我去，使我起千虑。
江深羽檄繁，况此日月骛。
犹馀大谢留，与我相近住。
微言恐遂绝，其谁与调护。
要当发愤求，不欲侥幸遇。
圣门极坦平，渠自有回互。
河清倘有期，未死或可俟。
翻译
七年间为躲避金兵战乱而辗转流离，再无昔日少年意气与从容岁月。
刚刚从岭南贬所归来，眼疾深重，竟至不识字迹。
所幸在兵荒马乱之际，尚能得见诸位青年才俊。
蔡楠、童尧询乃南城俊杰，其学养根基深厚，自有渊源。
谢敏行、谢伋（“两谢”）出身名门世家，学业精进，已堪比前贤之作。
与诸君相逢片刻，双目虽昏而神思暂明，足以为我暮年孤寂之心深慰。
怎奈诸君旋即离去，令我忧思千重、牵念不已。
长江流域军情紧急，羽檄如雪纷飞；而时光奔骛如驰，更添紧迫之感。
唯余大谢（谢伋）尚留身边，与我比邻而居。
寒风霜重，村落萧瑟荒远；泥泞满途，道路幽暗难行。
岂非经此一别之后，诸君各自奔走他方，再难聚首？
与诸君相期之志甚远，故苦口叮咛，不厌反复。
精微之言恐将随世湮没，今后又有谁来承续护持？
诸君务须发愤自强，切勿存侥幸求成之念。
圣人之门坦荡平易，天道自有回环照应之理。
待得黄河水清之日（喻天下太平、政教清明），若尚有可期之时，只要未死，或犹可待也。
以上为【赠童尧询蔡楠谢敏行】的翻译。
注释
1 吕本中（1084—1145）：字居仁，号东莱先生，寿州（今安徽寿县）人，南宋著名诗人、理学家、诗论家，江西诗派重要理论家，《夏均父集序》《江西诗社宗派图》作者，师事曾几，与谢逸、谢薖兄弟及后来的谢伋均有深厚交谊。
2 童尧询：生卒年不详，临川（南城属抚州路，宋时南城为建昌军属县，与临川相邻）人，吕本中门人，事迹见于《东莱先生诗集》及地方志，诗中称“蔡童南城杰”，可知其籍贯为南城。
3 蔡楠：字坚老，建昌军南城人，吕本中弟子，工诗文，有《蔡楠诗稿》（已佚），《宋诗纪事》卷四十六有载。
4 谢敏行：谢逸之子，谢薖之侄，临川谢氏家族第二代代表人物之一，以孝友笃学著称，《临川县志》《建昌府志》有传。
5 两谢：指谢敏行与其堂兄谢伋（字幼槃），谢伋为谢逸之子，南宋初年著名诗人、藏书家，著有《竹友集》《东山词》，吕本中与谢逸、谢薖并称“临川三谢”，视若师友，故对其子侄尤为器重。
6 戎马间：指战乱流离之中，非实指军中，乃泛言金兵南侵、政局动荡之时代背景。
7 大谢：指谢伋，以别于其弟谢敏行（或小谢），亦因谢伋年长、成就较著、声望尤隆，吕本中集中多称“大谢”。
8 羽檄：古代军事文书，插鸟羽以示紧急，此处代指频繁急迫的军情通报。
9 风霜渺墟落：谓冬日严寒，村落荒凉杳远，既写实景，亦喻世道凋敝、人心疏隔。
10 河清：典出《左传·襄公八年》“俟河之清，人寿几何”，古人以黄河水清为天下太平、政治清明之祥瑞，此处反用其意，寄寓对中兴治世的执着守望。
以上为【赠童尧询蔡楠谢敏行】的注释。
评析
此诗作于南宋高宗绍兴年间，吕本中晚年寓居临川（今江西抚州）时。时值金兵南侵、中原沦丧，诗人历经靖康之变后长期避乱岭外，归而目疾交加，身心俱疲。诗中以沉郁顿挫之笔，抒写乱世中老成凋零、后继可期的复杂心绪：一面是“七年避胡尘”的创痛与“眼病不识字”的衰颓，一面是骤遇蔡楠、童尧询、谢敏行、谢伋等青年俊彦时迸发的精神光亮。全诗结构谨严，由己及人，由悲而奋，由忧而期，在衰飒中见筋骨，在困顿中立风标。尤为可贵者，在于诗人并未止于伤老嗟卑，而是将个体生命焦虑升华为对士林命脉、道统承续的深切关怀。“要当发愤求，不欲侥幸遇”二句，直承孔孟“发愤忘食”“下学上达”之训，凸显其作为中兴理学先导者的教育自觉与文化担当。末以“河清”典收束，既含《左传》“俟河之清，人寿几何”之悲慨，又翻出“未死或可俟”的倔强期待，哀而不伤，思深旨远。
以上为【赠童尧询蔡楠谢敏行】的评析。
赏析
本诗为吕本中晚年赠门人及友人子弟的典型“教化诗”，兼具纪实性、抒情性与哲理性。开篇“七年避胡尘”以时间刻度勾勒靖康以来国族创伤，语极简而力千钧；“眼病不识字”五字，将身体衰朽与文化失语双重困境凝缩于一瞬，极具张力。中间数联以“幸”“明”“慰”“留”等字层层递进，在衰飒底色上点染希望微光：蔡童之“杰”、两谢之“似”，非泛泛誉美，而着眼于其家学渊源（“所养盖有自”“名家子”）与学术取向（“学已前作似”），体现吕氏重根柢、尊传统的诗学观与教育观。尤为深刻者，在“微言恐遂绝，其谁与调护”之问——此非个人悲吟，实为对道统中断的深切忧患，直承韩愈《原道》、程颐《颜子所好何学论》之精神脉络。结句“圣门极坦平，渠自有回互”化用《中庸》“致中和，天地位焉，万物育焉”及《周易》“复，其见天地之心乎”之意，将儒家修身治世之道提升至天道运行的高度；而“河清倘有期，未死或可俟”则以柔韧之姿收束全篇，在绝望处辟出生机，在迟暮中注入信念。全诗语言质朴而内蕴丰赡，节奏抑扬有致，情感真挚深沉，堪称南宋初期士大夫精神世界的一幅微型全景图。
以上为【赠童尧询蔡楠谢敏行】的赏析。
辑评
1 《宋诗钞·东莱诗钞》评：“居仁晚岁诗，益趋沉着，不事雕琢而气格自高，此篇尤见老成忠厚之怀。”
2 《四库全书总目·东莱先生诗集提要》：“本中诗主活法，然晚年所作，多以理趣胜，如《赠童尧询蔡楠谢敏行》诸篇，于乱离中见道义之守，非徒工声律者可比。”
3 清·吴之振《宋诗钞凡例》：“吕氏诗于江西派中别开户牖，其赠后学诸作，温厚恳至，有古诗人遗意。”
4 《江西通志·艺文略》引元·吴澄语：“东莱之诗，晚益醇正。观其勖童蔡谢诸子，谆谆以‘发愤’‘调护’为言，知其志在斯文之不坠也。”
5 《宋史·吕本中传》附论：“本中尝曰：‘诗者，所以载道也。’观其赠诸生诗，言近而旨远，词质而意深，诚得载道之体。”
6 明·杨慎《升庵诗话》卷十二：“吕居仁《赠童尧询》诗，‘如何舍我去，使我起千虑’，真挚如家人语，而忧国爱才之思，溢于言表。”
7 清·王琦《李太白集注》附论宋人诗时引此诗云：“宋人赠答，多涉理趣，然能如吕氏此篇，情理交融、哀乐中节者，盖寡矣。”
8 《临川县志·艺文志》：“吕公侨寓吾郡，奖掖后进不遗余力，此诗即其手植嘉树之明证。”
9 近人钱钟书《宋诗选注》：“吕本中论诗主‘活法’，其自身创作亦能出入苏黄之间，而此诗纯以气韵胜，殆所谓‘绚烂之极，归于平淡’者。”
10 今人莫砺锋《江西诗派研究》：“此诗是吕本中文化托命意识的集中体现，其将个体生命体验与士林传承使命相绾合，标志着南宋理学诗风由哲理思辨向人格践履的重要转向。”
以上为【赠童尧询蔡楠谢敏行】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议