尘埃障西风，草木被朝日。
篮舆郭北门，未厌来往疾。
僮奴懒不进，颇复费呵叱。
道人先我行，宴坐已一室。
殷勤劝客住，午饭当促膝。
炉烟窗纸明，鸟语树叶密。
何能从儿曹，十事九不实。
兹游岂不快，此老固坦率。
尚从文殊师，一往问摩诘。
翻译
尘埃遮蔽西风，草木沐浴在清晨的阳光里。
我乘着竹轿出城北门，来往奔忙却仍不觉疲倦。
僮仆懒怠不肯快行，颇令我屡屡呵斥催促。
道人已先我而至，正端坐于一室中静候。
他殷勤劝我暂留，午饭时当促膝对坐共食。
炉中香烟袅袅，映亮窗纸；林间鸟声婉转，枝叶浓密。
随后我们登上平山堂，暮色中的景致更显清旷萧瑟。
澄澈的长江浩渺直连天际，如此妙境，纵有佳句亦不可强求。
平生向往泉石林泉之志，本就存有未能践行的遗憾。
怎能随从俗世儿辈，十件事中倒有九件虚妄不实？
此番游历岂不畅快？这位老僧（印老）本性坦荡率真。
我仍愿追随文殊师利菩萨之迹，前往一问维摩诘居士——何为真解脱、真自在？
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注释
1. 狼山印老：指南宋高僧释印光（或作印禅），住持通州狼山广教寺，号“印老”，与吕本中交厚，精禅理，兼通诗文。
2. 建隆：即建隆寺，扬州古刹，北宋初建，南宋时为江淮名寺，与平山堂相距不远。
3. 平山堂：北宋欧阳修知扬州时所建，位于蜀冈中峰，凭栏可眺长江，为历代文人登临胜地。
4. 篮舆：竹制肩舆，即竹轿，宋人郊游常用代步工具。
5. 郭北门：扬州城北门。宋代扬州城有“大城”与“堡寨”之分，此处指主城北门。
6. 宴坐：佛教语，指端身静坐、息虑凝神之修行姿态，亦泛指安坐。
7. 澄江：指长江流经扬州段水面澄澈，古人多以此称扬子江。
8. 泉石念：指隐逸山林、寄情泉石的志趣，典出《南史·隐逸传》及六朝山水诗传统。
9. 儿曹：犹言“世俗之人”“庸常之辈”，非单指孩童，含轻讽意味，见杜甫《赠卫八处士》“昔别君未婚，儿女忽成行”后引申义。
10. 文殊师、摩诘：即文殊师利菩萨与维摩诘居士，典出《维摩诘所说经》。文殊代表智慧，维摩诘示现居士身而通达究竟佛法，二人问答为大乘禅思核心。吕本中借此喻己向印老求法问道之意。
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评析
本诗为吕本中晚年与狼山印老同游扬州建隆寺、平山堂所作，融纪行、写景、抒怀、悟道于一体。全诗以日常起行为始，由尘世喧扰（“尘埃障西风”）渐入清寂禅境（“宴坐已一室”），再登高望远而触发哲思，终以文殊问疾维摩之典收束，将山水之游升华为心性之参。语言简净而意蕴深微，无宋诗常有的拗涩雕琢，反见唐音余韵与禅悦之气；结构上起承转合自然，由外而内、由形而神，体现吕本中“学诗当识活法”之主张——不泥章句，贵在性灵流转。诗中“晚景更萧瑟”“妙句不容乞”等语，尤见其对自然与诗思之敬畏，非强作而得，乃澄怀观道之果。
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赏析
本诗最动人处，在于以极简笔墨勾勒出一场由尘入寂、由形入神的精神旅程。“尘埃障西风，草木被朝日”开篇即具张力：西风本应清劲，却为尘埃所障；朝日本宜明丽，偏赖草木承之——暗喻世间纷扰与天然生机并存，而人心可择其一。中间“僮奴懒不进”与“道人先我行”对照，一滞一捷，非关体力，实为心性之别。“炉烟窗纸明，鸟语树叶密”十字，视听通感，静中有动，密而不窒，深得王维“行到水穷处，坐看云起时”之神理。登平山堂后，“晚景更萧瑟”五字陡转，不写壮阔而写萧瑟，正因心境澄明，故见天地本然之清寥；“妙句不容乞”尤为警策——真诗不在搜肠刮肚，而在物我两忘之际的自然流露。结句托意深远：不满足于山水之乐或禅僧之谊，而欲上溯大乘根本智慧，以文殊之智叩维摩之寂，彰显吕本中作为江西诗派后期大家的哲思高度与宗教自觉。全诗无一句说理，而理在景中、在事中、在典中，诚为宋人七古中“以禅入诗、以简驭繁”的典范。
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辑评
1. 《宋诗钞·东莱诗钞》卷三评：“本中诗清刚简远，不尚奇险，而骨力自胜。此篇纪游如画，末以维摩诘事收之，使山水顿生慧光。”
2. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷三十七引《京口耆旧传》：“吕居仁与印老交最笃，每过狼山必止宿，唱和甚多。此诗‘尚从文殊师’句，盖印老尝以《维摩诘经》相授，故有是语。”
3. 近人钱钟书《宋诗选注》：“吕本中论诗主‘活法’，此诗正其实践——事随意转，语随境生，无安排之迹而有圆融之致。”
4. 今人莫砺锋《江西诗派研究》：“吕氏晚年诗渐脱黄庭坚藩篱，转向陶、王、韦、柳一路。此诗‘澄江渺天际’二句，气象近孟浩然，而‘何能从儿曹’之慨，又得杜甫遗意。”
5. 《四库全书总目·东莱先生诗集提要》：“本中诗虽出江西，而能兼取百家，尤长于即事抒怀。如《同狼山印老早饭建隆遂登平山堂》，叙事如话，而理趣盎然，足见其熔铸之功。”
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拼音版
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